Tibetan
ག་ཡིན་པས་ཞར་ལས་སྐྱེས་ཏེ་ལོགས་སུ་གཞག་མི་དགོས་སོ། །རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡུན་རིང་དུ་དཀའ་བ་མ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་དང་པོར་ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱི་གཞི་བཟུང་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྒྲུབ་པས་དངོས་གྲུབ་ལས་ལ་སྦྱོར། །མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུབ་པ་ལས། །བདག་གཞན་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཡི། །འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་གྱུར་ཡང༌། །ལས་དང་པོ་ཡིས་སྤྱད་བྱ་བ། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྒོ་ནས་ཡིན། །བསྒྲུབས་པས་ཡོན་ཏན་འཕེལ་འགྱུར་ཞིང༌། །བསྒྲུབས་བས་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད། །ཡུན་རིང་བླ་མ་མཉེས་བྱས་ཤིང༌། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཚོགས་པས་བརྩམ། །བློ་དམན་དད་བརྩོན་མེད་པ་དང༌། །བྱང་སེམས་སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་བྲལ། །ཐེ་ཚོམ་རྟོག་པས་བསླུས་པ་དག །ཡུན་རིང་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ནི། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བས། །མཁའ་འགྲོ་སྐྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །ཉེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གནས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་ ༄། །བཞིའི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་རོག་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲ་བ་འཇོམས་ཤིང་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་བ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་འདི་ནི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཇི་བཞིན་བར་མཚོན་པའི་ཐབས་དམ་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དྲུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་དང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལམ་མཆོག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས། །རང་ཉིད་འདོད་པའི་ལས་ལ་སྦྱོར། །ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་མཐུས། །བཅོམ་ལྡན་དེ་ནི་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བརྗོད་བྱའི་དོན་འབྲས་བུ་གང་ལ་དམིགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ཞེ་ན། སྐུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་དྲུག་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་དེ་དག་མཐུན་པའི་མཛད་པས་ཡུལ་དྲུག་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རང་གི་ངང་ལ་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་དབང་ཕྱུག་བདེ་སྒོ་ནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བ། །དཔལ་ལྡན་རང་གི་དམ་ཚིག་བདེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བདེ་བ་ཆེ། །རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ
Chinese
因此，不需要从旁边产生而单独放置。依靠所依，对于那些没有长期勤奋修行的人来说，首先需要奠定共同道的基础。正如根本续中所说：通过修持，将成就应用于事业；从获得殊胜手印开始，即使自他利益之事，获得圆满的果实，最初要修持的事业，也是通过共同成就之门。通过修持，功德增长；通过修持，应用于事业。长期取悦上师，以仪轨的支分集合而开始。智慧低下、缺乏信心和精进，以及缺乏菩提心、慈悲和智慧的人，被怀疑和分别念所迷惑的人，即使长期修持也不会成就。如是说。对此，总的名称是：此乃瑜伽薄伽梵，金刚萨埵如来，一切佛陀平等结合，空行母幻化安乐之最胜。靠近显现安住的念诵修持支分，以四种方式进入瑜伽之方便，摧毁两种障碍之网，并具有两种功德之光明，此乃如实表达所说之义的殊胜方便，是无二自性。是怎样的呢？是能与吉祥金刚萨埵六身自然成就之自性相结合的，具有道之支分的形式，即如来。彼即是一切佛陀平等结合，空行母幻化安乐之形式。因此，根本续中说：以殊胜道念诵修持四支分，将自己应用于 желаемого 事业，以方便之门进入的力量，使薄伽梵得以显现。如是说。所说之义，仅仅是针对何种果而修持呢？与六身、六智、六部之位相结合，以彼等和谐之事业，从六境业之门中，与完全清净之事业的自性相结合。首先从自在安乐之门，金刚萨埵之瑜伽士，吉祥自身之誓言安乐，一切佛陀平等结合，瑜伽自在广大安乐。以因果无别之方式，是空性大智慧之自性安乐。
English
Therefore, it is not necessary to generate from the side and place separately. Relying on the support, for those who have not diligently practiced for a long time, it is first necessary to lay the foundation of the common path. As it is said in the root tantra: Through practice, apply the accomplishment to the activity; from the accomplishment of the supreme mudra, even if the affairs of self and others' benefit, obtain the perfect fruit, the activity to be practiced initially is through the door of common accomplishments. Through practice, merits increase; through practice, it is applied to activity. Having pleased the lama for a long time, starting with the collection of the limbs of the ritual. Those who are of low intelligence, lacking faith and diligence, and lacking bodhicitta, compassion, and wisdom, those who are deceived by doubt and conceptualization, even if they practice for a long time, will not achieve. Thus it is said. To this, the general name is: This is the yoga Bhagavan, Vajrasattva Tathagata, all Buddhas equally united, the supreme bliss of the illusory Dakini. The recitation and practice limbs of dwelling near manifestation, the means of entering yoga through four ways, destroying the net of two obscurations, and possessing the light of two qualities, this is the supreme means of truly expressing the meaning of what is said, it is the nature of non-duality. What is it like? It is that which can be combined with the nature of the spontaneously accomplished six bodies of glorious Vajrasattva, having the form of the limbs of the path, that is, the Tathagata. That itself is the form of the equal union of all Buddhas, the bliss of the illusory Dakini. Therefore, in the root tantra it is said: With the supreme path of recitation and practice of the four limbs, apply oneself to the desired activity, through the power of entering through the door of means, make the Bhagavan manifest. Thus it is said. What is the meaning of what is said, merely practicing for what kind of fruit? Combining with the position of the six bodies, six wisdoms, and six families, with the harmonious activities of those, from the door of the six realms of activity, combining with the nature of the completely pure activity. First, from the door of power and bliss, the yogi of Vajrasattva, the bliss of the glorious own samaya, the equal union of all Buddhas, the great bliss of yoga power. In the manner of the inseparability of cause and effect, it is the nature of the bliss of the great wisdom of emptiness.
Tibetan
་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒྲ་ཅན་ཏེ། ཤྲཱིའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་དང་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ནི་དམ་ཚིག་གི་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚུལ་དང་སྔགས་དང་དབྱིབས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྦྱོར་བའོ། །མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། ། ༄། །ཕྱག་རྒྱ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན། །སོ་སོའི་རྗེས་སུ་རབ་འགྲུབ་འགྱུར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལས་སྣང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལས་སྣང་བ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ཞིང༌། མཚན་དང་མཐུན་པའི་ལས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་རང་གི་ལས་རྣམ་པར་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྗེས་སུ་འགྲུབ་པར་མཛད་དོ། །བདེ་བ་མོས་པའི་སྒོ་ནས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བའི། །མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་མོས་པ་ཀུན། །སོ་སོའི་རྗེས་སུ་རང་འགྲུབ་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁྲོ་བར་མཛད་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ལ་སྣང་བ་སྟེ། གསལ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤེལ་ཞིང༌། བཅས་བཅོས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐུས་དྲེགས་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་མཛད་ཅིང༌། རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་མོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་སོའི་རྗེས་སུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །བདེ་བ་མོས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྦྱོར་བའི། མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །བདེ་བ་མོས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན། །སོ་སོའི་རྗེས་སུ་རང་འགྲུབ་འགྱུར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྣང་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་
Chinese
从大乐之身完全清净中生起，一切部族之主宰大金刚持，即是金刚萨埵，具有因的体性。进入其中的道路，具有瑜伽者的音声，具有吉祥誓言之手印，并且从与之结合的安乐中产生的意义，即是誓言的安乐。成办它的，是通过特殊的行相、真言、形象和法的方式，与一切佛陀平等结合，成办瑜伽自在、大乐之义，以那种方式也广泛地应用于其他事物。第二，大乐是：与吉祥金刚萨埵结合。以威力之性，于一切处。 ༄། །手印大乐一切，各自之后皆得成就。法界智之自性大空之身中显现的如来毗卢遮那佛，是从一切佛陀之身的自性大金刚持中显现，化现为结合的各种形象，以与名称相符的事业周遍行走的姿态，以自己事业圆满积聚所生的威力之性，使一切法以手印大乐的形象随后成就。以安乐信解之门，吉祥金刚萨埵之结合。以威力之性，于一切处。瑜伽安乐信解一切，各自之后自得成就。从智慧之身，如镜之智的自性，一切如来的大悲所现忿怒尊吉祥黑汝嘎，是大金刚持的心中显现，以明亮的光芒增上无漏之智慧，以禁制和调整两种威力平息一切傲慢者之众，以瑜伽殊胜的体性，以安乐信解的方式各自之后得以成就。以安乐信解之成就之门，吉祥金刚萨埵之结合。以威力之性，于一切处。安乐信解之成就一切，各自之后自得成就。法身之自性，平等性智所显现的无二如是性完全
English
From the perfectly pure body of great bliss arises the master of all families, the great Vajradhara, who is Vajrasattva, possessing the nature of the cause. The paths to enter into it have the sound of yogis, possessing the mudra of the Shri vow, and the meaning arising from the bliss of union with it is the bliss of the vow. Accomplishing it is through the special aspects, mantras, forms, and Dharma, uniting equally with all Buddhas, accomplishing the meaning of yoga empowerment and great bliss, and in that way it is also widely applied to other things. Secondly, great bliss is: union with the glorious Vajrasattva. By the power of its nature, in all places. ༄། །All mudras of great bliss, after each, will be perfectly accomplished. The Tathagata Vairochana, appearing from the body of the great emptiness, the nature of the wisdom of the Dharmadhatu, appears from the great Vajradhara, the nature of the body of all Buddhas, transforming into various forms of union, with the attitude of walking everywhere with actions that match the name, by the power of the nature arising from the perfect accumulation of one's own actions, making all dharmas subsequently accomplished in the form of mudras of great bliss. Through the door of bliss and faith, union with the glorious Vajrasattva. By the power of its nature, in all places. All yoga bliss and faith, after each, will be self-accomplished. From the body of wisdom, the nature of mirror-like wisdom, the wrathful deity glorious Heruka, manifested by the great compassion of all Tathagatas, appears in the heart of the great Vajradhara, increasing the uncontaminated wisdom with bright rays of light, pacifying all arrogant beings with the power of both restraint and adjustment, and accomplishing after each in the manner of bliss and faith, the nature of supreme yoga. Through the door of the accomplishment of bliss and faith, union with the glorious Vajrasattva. By the power of its nature, in all places. All accomplishments of bliss and faith, after each, will be self-accomplished. The nature of the Dharmakaya, the non-dual Suchness appearing from the wisdom of equality, completely