Tibetan
སྒྲུབ་ཀྱི་བརྡ་ལས་དང་པོར། །མཚན་ནི་དགའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པར་བཤད། །རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པ་དག་མཚོན་པའི་མཚན་མར་ཁྱད་པར་སོ་སོའི་མིང་གིས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྦྱོར་བའི་བར་དུ་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་གསལ་བར་སྒོམ་པ་དག་ནི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀུན་གྱི་ཡང་གནས་སུ་ཡང་འཇུག་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་གང་ཟག་བློ་དམན་པ་དང་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང༌། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དཔལ་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། སྒྲུབ་པ་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལྷ་མོའི་དོན། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་གཉི་གའི་རྒྱ། །མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་རྡོ་རྗེའི་མཆོག །ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་གཉི་གའི་གནས། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་བདེ་དམ་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་འབྲུའི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་འབྲེལ་ཚུལ་ནི། ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་ཀུན་འགྲོ་བ། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གནས་སྐབས་སོ་སོའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པའི་ལས་དག་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ། རང་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་རྐྱེན་ཚོགས་པས་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ ༄། །དག་གི་ཕན་ཡོན་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །ད་ནི་བརྡ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་ལས་དང་པོར་མཆོད་པ་ལྔ་ནི། ཁྲག་ནི་མེ་ཏོག་ཡིན་པར་བཤད། །མདངས་ནི་བདུག་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཤ་ཆེན་དག་ནི་མར་མེ་སྟེ། །ཐལ་བ་དག་ནི་སྤོས་སུ་བཤད། །གང་ཞིག་ཆགས་པའི་མཚན་མར་གྱུར་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་དང༌། ཡིད་ཚིམ་པའི་སྒོ་ནས་བདུག་པ་ལྟ་བུ་དང༌། སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤས་མར་མེར་འགྱུར་བ་དང༌། བྱུག་པའི་སྤོས་བཞིན་ལུས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བཟའ་བཏུང་གི་བརྡ་ནི། །ཆང་ནི་སྒེག་མོ་ཡིན་པར་བཤད། །རབ་ཏུ་མྱོས་པ་སྦྲང་རྩིའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདུད་རྩིའི་ལམ་
Chinese
关于修法的表诠中，首先说：“名称是欢喜受用修法。”“随后结合是随后修法。”等等，说了两个偈颂。为了象征本尊修法的次第，以各自不同的名称来表示，首先从禅定的必要开始，到结合之间清晰地观修是修法。同样，在随后结合、极度结合和巨大结合之间清晰地观修，分别是随后修法、巨大修法和极度修法。这既是本尊修法所有支分的精华所在，也是为了根器低劣者和喜欢简略者而特别开示的。这些在根本续中也有详细阐述，与此相符的，在《吉祥月密滴》中也说：“修法是天神的结合，随后修法是天女的意义，巨大修法是二者的种子，平等结合是金刚之最，临近结合是二者的处所，极度结合是殊胜的安乐。”这些词句的意义很容易理解。再者，关联的方式是：“具备一切者，周遍一切，殊胜成就极善说。”等等，说了两个偈颂。以本尊修法四支的方式，与共同和殊胜两种成就相结合，以种性和智慧的显现，在各自的状态下，所缘的行持以四种方式来成就。因为自身所具有的功德之果，一切都是从因的积聚中，由缘的积聚而显现。这些的利益因为容易理解，所以没有阐述。现在，在开示各种表诠中，首先是五供：“血是花，光彩是焚香，大肉是灯，灰烬是香。”凡是成为贪欲之相且能照亮的就是花朵，以满足心意的方式就是焚香，七世转生的部分变成灯，像涂抹的香一样，为了身体的清净。还有饮食的表诠：“酒是妖娆女，极度陶醉是蜂蜜。”等等，是甘露之道。
English
Regarding the symbolic expressions of practice, it is said first, "The name is joyful enjoyment practice." "Subsequent union is subsequent practice." And so on, two verses are spoken. In order to symbolize the order of deity practice, it is indicated by the names of each distinction. First, starting from the necessity of samadhi, clearly meditating up to the union is practice. Similarly, clearly meditating between subsequent union, extreme union, and great union are subsequent practice, great practice, and extreme practice, respectively. This is both the essence of all the limbs of deity practice, and it is also specifically taught for the sake of those with inferior faculties and those who like brevity. These are also explained in detail in the root tantra, and in accordance with this, in the "Glorious Moon Secret Drop" it is also said: "Practice is the union of the deity, subsequent practice is the meaning of the goddess, great practice is the seed of both, equal union is the best of vajras, near union is the place of both, extreme union is supreme bliss." The meaning of these words is easy to understand. Furthermore, the way of connection is: "The one who possesses everything, pervades everything, supreme accomplishment is well explained." And so on, two verses are spoken. In the manner of the four limbs of deity practice, it is combined with both common and supreme accomplishments, and with the appearance of lineage and wisdom, in their respective states, the actions of the object of focus are accomplished in four ways. Because the fruit of the qualities that reside in oneself, everything is manifested from the accumulation of causes by the accumulation of conditions. The benefits of these are not explained because they are easy to understand. Now, in the exposition of various symbolic expressions, first are the five offerings: "Blood is said to be flowers, radiance is said to be incense, great meat is a lamp, ashes are incense." Whatever becomes a sign of desire and can illuminate is like a flower, in a way that satisfies the mind is like incense, the part of seven rebirths becomes a lamp, like anointing incense, for the sake of purifying the body. Also, the symbolic expression of food and drink: "Wine is a seductive woman, extreme intoxication is honey." And so on, is the path of nectar.
Tibetan
གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཞག་དང༌། ཁྲག་དང་ཐལ་བས་བརྒྱན་པའོ། །དེ་དག་གི་ལུས་ཀྱི་བཅུད་དུ་གྱུར་པས་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དག་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཡང་འབྲས་བུ་ལྔའི་བརྡ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨ་མྲ་རྒུན་འབྲུམ་པ་ན་ས། །ན་ལི་ཀེ་རི་ཨ་རུ་ར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྫས་སྦྱོར་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་དག་སྒྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བརྡ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་བརྡ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། རྟ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་སྦྱོར་བའི། །གླུ་དང་སིལ་སྙན་གར་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔལ་འབྱོར་བའི་གླུ་དང་སིལ་སྙན་དང་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་གླུ་དང༌། སིལ་སྙན་དང༌། མིའི་དབང་པོའི་གླུ་དང་སིལ་སྙན་དང༌། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གླུ་དང༌། སིལ་སྙན་དང༌། ཆགས་པའི་གླུ་དང༌། སིལ་སྙན་དང༌། རབ་ཏུ་དཔའ་བའི་གླུ་དང་སིལ་སྙན་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་མཛད་པའི་བརྡར་གྱུར་བའོ། །ཡང་མཁའ་འགྲོ་མའི་ངེས་ཚིག་དང༌། སྒྱུ་མའི་ངེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་རང་རང་གི་དོན་སྟོན་པར་མཚོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བརྡར་བཏགས་པ་ ༄། །ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མཚན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྡའི་དོན་བསྟན་པ་ལས། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང༌། །སྒྱུ་མ་ཀུན་གྱིས་གར་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་དག་གི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཞར་ལ་ནི་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་དེ། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བརྟན་པའི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། རྒྱ་ཆེར་བརྟན་པའི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དག་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཞུགས་ཤིང་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྡའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི། ཨམ་ཨཱཾ་ཨ་ཨཱ་ཀུན་བཤད་པ། །སངས་རྒྱས་བརྡ་ཡི
Chinese
其八支为，五甘露与油，以血与灰烬装饰。那些成为身体精华的，如同甘露。其他的在前面已经说过，容易理解。又为了表示五果的象征，芒果、葡萄、巴那萨，那利克、阿里拉等，那些具有自性之力量，具有药物合成之力量，具有加持之力量，以及那些从修持中产生的殊胜之大果，是表示五种大果的象征。现在从使诸神欢喜的象征来说，为了按照金刚萨埵、毗卢遮那、太阳、黑汝嘎、歌舞自在、马王等的顺序进行解说，金刚萨埵，光辉的结合，歌舞作乐，等等，即以光辉的歌和铙钹，以及极度寂静的歌和铙钹，以及人主的歌和铙钹，以及坟场的歌和铙钹，以及贪恋的歌和铙钹，以及极度勇猛的歌和铙钹等进行供养，成为象征。又以空行母的词义和幻化的词义，以各自显示其意义的方式，将吉祥金刚萨埵等作为所有坛城的象征。
English
Its eight branches are: the five elixirs and oil, adorned with blood and ashes. Those that become the essence of the body are like nectar. The others have already been explained above and are easy to understand. Also, in order to indicate the symbolism of the five fruits: mango, grape, panasa, nalika, arura, etc., those that possess the power of their own nature, possess the power of medicinal synthesis, possess the power of blessing, and those great fruits of distinction that arise from practice, are symbols indicating the five great fruits. Now, from the symbolism of pleasing the deities, in order to explain in the order of Vajrasattva, Vairochana, the Sun, Heruka, the Lord of Dance, and the Horse King, Vajrasattva, the union of glory, performing song and cymbal, etc., that is, with the song and cymbals of glory, and the song and cymbals of utmost peace, and the song and cymbals of the lord of men, and the song and cymbals of the charnel ground, and the song and cymbals of attachment, and the song and cymbals of utmost bravery, making offerings, becoming symbols. Also, by means of the etymology of the dakinis and the etymology of illusion, in a way that shows their respective meanings, the glorious Vajrasattva and others are designated as symbols of all mandalas.
Tibetan
་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། གཙོ་བོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཧེ་རུ་ཀའི་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་ཀྲོ་དྷ་ཀྲོ་དྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སྒྲའི་དབྱིངས་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་བརྡ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་གནོད་སྦྱིན་ལངྐ་མགྲིན་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཀླ་ཀློའི་སྐད་དུ་མིང་བཅུ་དང༌། རླུང་བཅུ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང༌། ས་བཅུ་དང༌། མཆོད་པ་བཅུ་དང༌། བསྟོད་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་མིང་བཅུའི་ཀྲོ་དྷ་ཀྵ་ཞེས་པའི་སྒྲས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཁྱོད་ནི་ཕ་ལྟར་སློབ་པ་སྟེ། །ཁྱོད་ནི་མ་ལྟར་བྱམས་པ་ཡིན། །ཁྱོད་ནི་སེང་གེའི་འགྱིང་བག་ཅན། །ཁྱོད་ནི་གླང་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཅན། །ཁྱོད་ནི་མེ་ལྟར་འབར་བ་སྟེ། །ཁྱོད་ནི་ཆུ་ལྟར་སྡུད་པ་ཡིན། །ཁྱོད་ནི་ཡོན་ཏན་ཕྲེང་བས་མཛེས། །ཁྱོད་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་བདག །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཁྱོད། །ཁྱོད་ནི་བདེན་པའི་སྒྲིན་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་ ༄། །པའི་རྒྱུད་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱག་མཚན་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྷ་མོ་དག་ལས་ལ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། སྲུངས་ཤིག་མྱུར་དུ་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ། །ཐ་ལ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རློགས། །ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཧཾ་ཧཾ་ཧྲ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་མོ་བཞི་ཕྲིན་ལས་ལ་གཞུག་པའི་སྔགས་སོ། །རོལ་ཅིག་དགོངས་ཤིག་དེ་བཞིན་དུ། །རོལ་དུ་ཆུག་པའི་གསོད་དུ་ཆུག །ཅེས་པ་ནི་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྲིན་ལས་སོ། །མ་ཏ་ར་ཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཅེས་པ་ནི་ལས་ལ་གཞུག་པའོ། །དེས་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བརྡའི་མཚན་མ་བསྟན་པའོ། །ཡང་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་མཚན་ཉིད་དག་བརྡའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག །འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། གཙོ་བོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་བརྡ་དང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། མཚན་དང་ཕྲིན་ལས་དག་གི་དོན་རྣམས་བརྡས་བཤད་པའོ། །ཤུདྡྷ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྒོ་ནས་ལས་ལ་གཞུག
Chinese
是手印。如是等等，是显示主尊的身语意之手印，以及眷属诸天女的功德和事业之名称差别。又，黑汝嘎的名称差别，如“卓达卓达”等语，以五根和五境之门，显示具有多种声音自性的表征。彼等，夜叉罗睺罗什等，以野蛮语的十名、十气、十波罗蜜多、十地、十供养、十赞颂之门来宣说。彼等十名之“卓达夏”之语，次第为：汝如父般教导，汝如母般慈爱，汝具狮子之威严，汝具大象之姿态，汝如火般燃烧，汝如水般汇集，汝以功德之鬘庄严，汝为一切事业之主，汝为功德珍宝之源，汝为真实之巨匠。如是出自《智慧秘密续》。金刚手灌顶之续，以及《金刚庄严续》中也广说，故于此不繁述。彼等之利益易懂。手印和天女们的表征已于前述。又，为了从事业之门将天女们投入工作， “守护，迅速，胜利吉祥，如塔拉瓦般完全抛掷”，此为四部族天女的特殊事业。吽吽啥吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是天女们投入事业的咒语。嬉戏，思考，如是，使之嬉戏，使之杀戮，此为外四天女的特殊事业。玛达ra扎 啪 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是投入工作。由此显示了吉祥黑汝嘎的表征之相。又，以表征之门宣说莲花舞自在的特征，如“国王观世音自在，世间自在”等等，是主尊的真如性之表征，以及眷属天女们的自性、名称和事业之义，皆以表征宣说。舒达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等，是以八天女心咒之门投入工作。
English
These are mudras. As such, it shows the mudras of the body, speech, and mind of the main deity, as well as the qualities of the retinue goddesses and the specific names of their activities. Furthermore, the specific names of Heruka, such as "Troda Troda," indicate through the five senses and five objects the symbolism of possessing various sound essences. These, such as the Yaksha Ravana with ten faces, express through the barbarian language ten names, ten winds, ten perfections, ten grounds, ten offerings, and ten praises. The sound of "Troda Sha" in the ten names, in order, is: You teach like a father, You are loving like a mother, You have the majestic gait of a lion, You have the posture of an elephant, You burn like fire, You gather like water, You are adorned with a garland of virtues, You are the lord of all activities, You are the source of precious virtues, You are the great artisan of truth. As stated in the Wisdom Secret Tantra. The empowerment tantra of Vajrapani, and the Vajra Arrangement Tantra also explain extensively, so I will not elaborate here. The benefits of these are easy to understand. The symbols of the mudras and goddesses have already been explained above. Furthermore, in order to engage the goddesses in activities through the door of action, "Protect, quickly, victorious auspiciousness, completely throw like a Talava," this is the special activity of the four family goddesses. Hum Hum Hra Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the mantra for engaging the four goddesses in activities. Play, contemplate, likewise, make them play, make them kill, this is the special activity of the four outer goddesses. Mata Ra Ta Phat Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is to engage in work. This shows the symbolic signs of glorious Heruka. Furthermore, explaining the characteristics of Padma Garwangchug through the door of symbolism, such as "King Avalokiteshvara, Lord of the World," etc., are the symbols that show the suchness of the main deity, and the meanings of the nature, names, and activities of the retinue goddesses are all explained through symbols. Shuddha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) etc., is to engage in work through the essence of the eight goddesses.