Tibetan
ང་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པར་བྲི་སྟེ། ཤར་ལྷོར་ནི་ཨོཾ་སུམ་བྷ་ནི་སུམ་བྷ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་གྲྀཧྞ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། །ནུབ་བྱང་དུ་དུ་ནི་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། །བྱང་ཤར་དུ་ནི་ཨཱ་ན་ཡ་ ༄། །ཧོཿ་བྷ་ག་ཝཱན་བི་དྱ་རཱ་ཛའ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རོལ་མུ་ཁྱུད་ལ་ཕྱོགས་མཚམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ལས་གནས་རེ་རེ་རུ་གཉིས་གཉིས་དགོད་པའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་མུ་ཁྱུད་ལ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཕྱོགས་དང༌། མཚམས་སུ་སྡེ་བ་རེ་རེ་དགོང་བར་བྱའོ། །དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་མ་གཏོགས་པའི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ནི་མགོ་བོ་ཤར་ནས་བསྟན་ཏེ་བྲི་བར་བྱའོ། །མཐའ་མའི་མུ་ཁྱུད་ལ་ནི། ཨོཾ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལས་བྱུང༌། །དེ་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །རྒྱུ་ལ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་འདི་སྐད་གསུངས། །ཞེས་པའི་རྗེས་ལ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་འདི་དག་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། གཞུང་མང་པོའི་ཚོགས་འཛིན་པ་དག་ལ་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་ལོ་བྲིས་ནས་མཆོད་པ་དང་བསྒོམས་པས་ནི་འགོ་གནས་བརྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་ཚོན་སྣ་ཚོགས་དང་གྲུ་གུམ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་སྣ་ཚོགས་བཟང་པོའི་བརྒྱན་ཅིང་མཆོད་པའི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་ནས། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུག་གཞུག་བྱས་ཏེ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚལ་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་པའོ། །དེ་ལ་ཡི་གེའི་དོན་ནི་གང་ཞིག་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཚོན་པའི་རྟོགས་སུ་བྱུང་བས། འོད་ཀྱི་སྐུད་པ་དང་བཅས་པར་མཉམ་ཞིང་མཚུངས་པའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སུ་བྱ་ཞིང༌། ཤར་ཕྱོས་ཀྱི་ཁའི་ཐད་ཀར་མགོ་མཇུག་གི་རྩེ་མོ་མདུད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ནི་སྙིང་གར་གནས་པས་ཡི་གེའི་སྦྱོར་མཚམས་ཁའི་ཐད་ཀར་མདུད་པ་ཡིན་ལ། རྟེན་ལ་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་མདུན་དྲང་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་བཀོད་པའི་སྒོ་ནས་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་གར་བསྟན་པ་སྟེ། གང་ཟག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱིའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས་རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་གྱི་ལྷའི། །བསྟོད་དང་བཅས་པའི་མཚན་ ༄། །བྲིས་ནས། །ཞེས་པ་ལ
Chinese
我书写并加以组合。东南方是：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），松巴尼（藏文：སུམ་བྷ་ནི，梵文天城体：सुम्भनि，梵文罗马拟音：sumbhani，汉语字面意思：松巴尼），松巴（藏文：སུམ་བྷ，梵文天城体：सुम्भ，梵文罗马拟音：sumbha，汉语字面意思：松巴），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。西南方是：格利赫纳（藏文：གྲྀཧྞ，梵文天城体：गृह्ण，梵文罗马拟音：gṛhṇa，汉语字面意思：抓住），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。西北方是：度尼格利赫纳巴亚（藏文：དུ་ནི་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ，梵文天城体：दुनि गृह्णापय，梵文罗马拟音：duni gṛhṇāpaya，汉语字面意思：度尼抓住），格利赫纳巴亚（藏文：གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ，梵文天城体：गृह्णापय，梵文罗马拟音：gṛhṇāpaya，汉语字面意思：抓住），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。东北方是：阿纳亚 ༄། ། 霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍），巴嘎万（藏文：བྷ་ག་ཝཱན，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：世尊），维迪亚ra扎亚（藏文：བི་དྱ་རཱ་ཛའ་ཡ，梵文天城体：विद्यराजाय，梵文罗马拟音：vidyarājāya，汉语字面意思：明王），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）。因此，在外围的圆圈上，按照方位顺序，在十六个母音（阿利）的每个位置上放置两个。在外围的圆圈上，将辅音字母按照方位，在角落里放置每一组。除了中央的字母外，所有的字母都要头朝东写。在最外面的圆圈上：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），诸法皆从因缘生，如来说是因，彼灭大沙门，是义如是说。之后用“梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）”来装饰。因此，从根本的大续部中也详细地解释了这些，对于那些掌握众多经论的人来说，这是对偈颂意义的总结。像这样绘制坛城，进行供养和禅修，就能成就所说的功德。此外，还要用各种颜色和藏红花等各种美好的香气来装饰，陈设广大的供养，通过迎请和遣送本尊来使坛城与智慧无二无别。其中，字母的意义是，阿利嘎利被认为是象征方便和智慧的证悟。要将它们制成两条相等且相似的光线之线，并将东西两侧的末端连接起来。在禅修这些的时候，因为它们位于心间，所以字母的连接点就在嘴前。在为所依进行修持的时候，也是为了将瑜伽士的面前摆正。像这样，通过布置各种字母的方式，来放置所有的字母。这些是共同仪轨的展示，要通过三种人的方式来理解种姓坛城的总体意义。现在，为了从特殊特征上依次展示六种姓的坛城，金刚萨埵吉祥天女的赞颂和名字 ༄། །书写之后。
English
I will write and combine them. In the southeast is: Oṃ Sūṃbhani Sūṃbha Hūṃ. In the southwest is: Gṛhṇa Hūṃ. In the northwest is: Duni Gṛhṇāpaya Gṛhṇāpaya Hūṃ. In the northeast is: Ānaya ༄། Hoḥ Bhagavan Vidyarājāya Hūṃ Phaṭ. Therefore, on the outer circle, place two each in each position from the sixteen vowels (Āli) in order of direction. On the outer circle, the consonant letters should be arranged in groups, one group in each direction and corner. All letters except the central letter should be written with the head pointing east. On the outermost circle: Oṃ All dharmas arise from causes. The Tathāgata has declared the cause, and the cessation thereof. This the Great Ascetic has declared. After that, it should be adorned with Svāhā. Therefore, these are also explained in detail in the root great tantra. For those who hold the collection of many scriptures, this is a summary of the meaning of the verses. By drawing such a mandala and making offerings and meditating, the qualities of the beginning and the place will be accomplished. Moreover, it should be adorned with various colors and various good fragrances such as saffron, and a vast array of offerings should be arranged. By inviting and dismissing the deities, the mandala should be made non-dual with wisdom. Among them, the meaning of the letters is that Āli and Kāli are considered to be the realization that symbolizes skillful means and wisdom. They should be made into two equal and similar strands of light, and the ends of the east and west sides should be connected. When meditating on these, since they reside in the heart, the connection point of the letters is in front of the mouth. When practicing for the support, it is also for the purpose of showing the yogi straight ahead. In this way, by arranging various letters, all the letters should be placed. These are the presentation of the common ritual, and the general meaning of the family mandala should be understood through the three types of people. Now, in order to show the mandalas of the six families in order from the special characteristics, the praise and name of Vajrasattva, the glorious goddess, ༄། After writing.
Tibetan
་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས་གཞན་བསྲུང་ཞིང་སྡིག་པ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་འཁོར་ལོའི་བྱེ་བྲག་གཉིས་བསྟན་ཏེ། །འཁོར་ལོའི་རྩིབས་མཆན་བཅུ་དྲུག་ལ་གནས་པའི་སྔགས་དང་མཐའ་རྒྱན་དག་བསྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་བྱ་སྟེ་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །གང་དག་བྲིས་ཤིང་བརྗོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕན་ཡོན་ནི། །བྲིས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ལྟར། །བརྗོད་པ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྱམ་དག །མ་ལུས་པར་ནི་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །གང་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་མི་ནུས་པ་དག་གིས་སྔགས་བརྗོད་པས་ཀྱང་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་གིས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་བླ་མ་དག་གི་མཚན་བརྗོད་པའི་ཚུལ་ནི། ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་གང་གིས། །སློབ་དཔོན་གང་དང་གང་ཡིན་པ། དེ་དང་དེ་ཡི་མཚན་དག་ནི། །དཔལ་གྱི་ཚིག་དང་ལྡན་པར་བརྗོད། །དེ་དག་ལ་མ་གུས་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་གནས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་དཔལ་གྱི་ཞབས་ཞེས་པའི་སྒྲ་གཞུག་གོ །ཡང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱོར་བའི་འདི་དག་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ། །སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གནས་ཀྱང༌། །ཡོན་གྱི་མཆོག་དག་བླངས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་མིང་གིས་དབང་བསྐུར་བས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་དེ་ལུང་བསྟན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པར་ནི་ཡི་དམ་དམ་ལྷའི་སྔགས་བླང་བའི་དོན་དུ་གནས་དབེན་པར་མཎྜལ་ལེགས་པར་བྱུགས་ཏེ། རྡོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཕྱེ་མས་ཨེ་གྲུ་གསུམ་དཀར་པོ་ལ་གནས་པའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དག་དགོད་དེ། །དབུས་སུ་ནི་ཀྵ་མགོ་ནུབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ནི་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཀའི་སྡེ་ཚན་དང༌། ཙའི་སྡེ་ཚན་དང༌། ཏ་ལོག་གི་སྡེ་ཚན་དང༌། ཏ་དྲང་གི་སྡེ་ཚན་དང༌། པའི་སྡེ་ཚན་དང༌། ཡའི་སྡེ་ཚན་དང༌། ཨཱ་ལིའི་སྡེ་ཚན་དག་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་མཐའ་མར་མཆོད་པའི་ཚོགས་དང་གཏོར་མའི་ཚོགས་དང་ ༄། །རྒྱན་ཐམས་ཅད་བཀྲམ་ཞིང༌། དེ་དག་སྦྱངས་ནས་སླར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་དག་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང༌། གཞི་རྟེན་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དམིགས་པ་གསུམ
Chinese
等等。通过金刚萨埵的方式来保护他人和净化罪业，以及自己为了成就悉地，讲述了两种不同的轮。通过改变位于轮的十六个辐条上的咒语和边缘装饰等。同样，也应该了解佛陀毗卢遮那佛等的轮，因为容易理解所以没有讲述。书写和念诵的功德利益是：如同书写能积累大福德一样，念诵也是如此，所有事业的各种悉地，都能完全迅速地成就。如同从何处产生一样地观修，以及不能修持的人，通过念诵咒语也能应用于所有事业。如何念诵本尊神和上师的名号的方式是：对于特别的神，以及哪位是自己的上师，他和他们的名号，都应念诵带有光荣的词语。为了避免对他们不恭敬，从处所和功德方面加上“光荣之足”的词语。此外，仅通过形象的坛城和会供轮等方式来授予灌顶，即使弟子处于十个坛城，接受了最好的供品后，通过金刚名号授予灌顶，就预言他将成佛。如此说。第二，为了接受本尊誓言神的咒语，在寂静的地方好好涂抹坛城，用石灰粉绘制一个位于白色三角形中的红色八瓣莲花。在上面放置元音和辅音字母。中间是向西的ཀྵ་。在八个花瓣上，从东方开始，依次书写ka组、ca组、ṭa组（反转）、ta组（正直）、pa组、ya组和āli组。在其边缘布置供品和食子的集合，以及
English
etc. Through the Vajrasattva method, one protects others and purifies sins, and for oneself, in order to attain siddhis, two different types of mandalas are taught. By transforming the mantras and edge decorations located on the sixteen spokes of the mandala, etc. Similarly, the mandalas of Buddhas such as Vairochana should also be understood, but they are not explained because they are easy to understand. The benefits of writing and reciting are: just as writing accumulates great merit, so does reciting. All kinds of siddhis of activities are completely and quickly accomplished. Meditate as from where they arise, and those who cannot practice, by reciting mantras, can also apply them to all activities. The way to recite the names of the yidam deity and the guru is: for the particular deity, and whoever is one's guru, his and their names should be recited with glorious words. In order to avoid disrespecting them, add the words "glorious feet" from the aspect of place and qualities. Furthermore, just through the mandala of images and the gathering wheel, etc., for the purpose of bestowing empowerment, even if the disciple is in ten mandalas, after taking the best offerings, by bestowing empowerment with the Vajra name, it is prophesied that he will become a Tathagata. Thus it is said. Secondly, in order to receive the mantra of the yidam samaya deity, in a secluded place, properly smear the mandala, and with limestone powder, draw a red eight-petaled lotus located in a white triangle. Place vowel and consonant letters on it. In the center is ཀྵ་ facing west. On the eight petals, starting from the east, write the ka group, the ca group, the ṭa group (retroflex), the ta group (straight), the pa group, the ya group, and the āli group. At its edge, arrange the collection of offerings and tormas, and
Tibetan
་གྱི་ལས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དགུག་གཞུག་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པས་བསྟིམས་ནས་མཉེས་པར་གྱུར་བ་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བཏུ་བར་བྱ་སྟེ། མཎྜལ་གྱི་མཐའ་མར་རྡོ་རྒྱུས་ཀྱི་བྲིས་ནས་སློབ་མ་ཀློག་ཏུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དབབ་པ་བྱས་ནས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བརྟན་པར་བྱ་ཞིང་ལས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རྗེས་ལ་གཏོར་མའི་ཆོ་གས་མགྲོན་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཆོ་ག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་འདི་དག་གིས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་མིང་དུ་རབ་ཏུ་གནས། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ནི་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། བསྲུང་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གསང་སྔགས་བླང་བདག་གི་དུས་སུ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དག་དང་ལྡན་པས་འདི་ཉིད་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བསྟོད་པ་དང་བཅས་པའི་མིང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་བཅུ་དགུ་པ་བརྡའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ལས། དང་པོར་ལུས་ཀྱི་བརྡ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་བཙལ་བའི་ཕྱིར། །སྤྱི་བོར་ཉུག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱག་འཚལ་བར་ནི་བསྟན་པ་ནི། །དཔྲལ་བར་རེག་པར་བྱེད་པ་ནི། །ཕྱག་ལན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནང་པར་ཚོགས་པའི་ཚེ། སྒོ་གང་ནས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དང༌། །ཕྱི་ནང་གི་མཚན་མ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་དམ་ཚིག་བརྟག་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དུས་སུ་གསང་བའི་བརྡ་ལ་གནས་ཤིང༌། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ ༄། །ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བའི་དུས་སུ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ས་ལ་གཏུགས་པ་སྟེ་དེར་ཉུག་པའོ། །ཕྱག་ལན་གྱི་དུས་སུ་དགའ་བའི་མདངས་ཀྱིས་དཔྲལ་པ་གྱེན་དུ་འདེགས་པའོ། །ཡང་སྨིན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཉིང་ལག་ལ་སོགས་པ་ཀུན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྨིན་མ་བསྐུལ་བ་གང་ཡིན་པ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་བརྡ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྨིན་མ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་དག་གི་བྱེ་བྲག་
Chinese
通过事业，迎请和安住所有智慧坛城，以真言的形式融入，使其欢喜。收集本尊的心髓，在坛城边缘用石线绘制，让弟子阅读。然后，将善逝的加持，以及真言的形式，融入其相续。用百字明咒使其稳固，事业圆满。之后，用朵玛仪轨使宾客欢喜，然后念诵吉祥仪轨。其利益是：通过这些手印的修持，直至菩提心，安住于金刚之名，之后也会成佛。这很容易理解。仪轨的支分是积累资粮，守护和修持，与所有成就事业相关联，灌顶，以及在接受秘密真言之时，具备仪轨的支分，因此应当修持此法。这是对赞颂和名相之手印意义的详细解释。现在是第十九个，表征之手印。首先，为了通过身体的表征，即誓言之手印来顶礼，凡是触及头顶者，表示顶礼。触及额头者，应知是回礼。在坟地等处，瑜伽士内部集会时，从哪个门进入等方式，以及识别内外标志，在会供轮的场所，瑜伽士之间互相检查誓言，在修法和事业之时，安住于秘密表征，为了不被平凡的身体行为所障碍，