Tibetan
་ནོ། །ཡང་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒོ་ནས་ཧཱུཾ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་མདའ་གཞུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཆགས་པའི་དམ་ཚིག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རབ་ཏུ་འཇིགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རབ་ཏུ་འཁྲོལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་གོ །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་མདའ་གཞུ་དང༌། ཆགས་པ་གཉིས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་མི་འབྲལ་བའི་རྟགས་སུ་ལྷ་ཆེན་པོའི་གཡང་གཞི་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བའི་རྟགས་སུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རྩེ་མོ་གསུམ་པ་དང༌། དུག་གསུམ་དག་པར་བྱས་ཤིང་སྣོད་བཅུད་ཅིང་ཅར་དུ་གསོལ་བའི་རྟགས་སུ་ཤ་ཁྲག་གིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་རྒྱ་གྲམ་ལ་བ་དན་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པ་འཁྲོལ་བའོ། །འདི་དག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ནི་གོང་མའི་ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཞི་འདུལ་བར་མཛད་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཞིང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གསང་བའི་ལྷ་མོ་བཞི་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་སྒོ་ནས། ལ་ལ་རབ་ཏུ་དྲག་ཅིང་སྐྱེ་བོ་དྲག་ལ་དྲག་པའི་བུད་མེད་སྐུ་ལྟར་རབ་ཏུ་སྣང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞལ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས། དྲེགས་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འདུལ་བར་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་སྒོ་ནས། ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་མི་ཟད་གཏེར་མཆོག་བདག་ལ་གྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ཞལ་བཞི་དང་ལྷ་མོ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལས་ལ་བསྐུལ་བའོ་ ༄། །བའོ། །རྟ་མཆོག་གི་ནི་ལ་ལར་མཁས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་འཛིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཞལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་བསྐུལ་བའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་བསྡུ་ཞིང་བསྐུལ་བ་དང། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཞིའི་མཆོད་པ་བདག་ལ་སྩལ་བ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཙོ་བོའི་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀུན་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་དང༌། པདྨ་གར་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་འཇོམས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་པ་དང༌། རྟ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྲིན་ལས་སོ་སོའི་རྣམ་པས་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་གྲུབ
Chinese
诺。又从嘿汝嘎之门，向吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）金刚事业之弓箭顶礼。向吉祥金刚贪欲之誓言顶礼。向金刚卡章嘎极度怖畏顶礼。向吉祥金刚铃极度摇动顶礼。寂止胜观双运之弓箭，以及不离贪欲二者之誓言的象征，作为大天之福田，以及象征五种智慧的金刚五尖，以及作为战胜三界之象征的卡章嘎三尖，以及作为清净三毒且将器情全部享用的象征的盛满血肉之颅器，以及卡章嘎的十字交叉上摇动着带有风幡铃铛。这些在结合金刚萨埵坛城之时，以之前的语句显示调伏四种菩提心。又从金刚日之门显示，而此自身则象征四位秘密天女。此外，从莲花舞自在之门，“拉拉极度勇猛，众生勇猛又勇猛的女子身相极度显现。”等等，是从四面之门，以四种傲慢者之门调伏的作为的事业的显示。又从金刚日之门，“祈请一切灌顶，殊胜自在，无尽宝藏于我成就。”等等，以金刚日之四面和四天女之门驱使事业。 ༄。 。马王则是于某些时候也呈现精通之相。等等，以四面之门驱使四种事业。总而言之，在金刚萨埵坛城中，将四部族天女之悉地聚集并驱使于我，并在毗卢遮那佛的坛城中，将四种菩提心之供养赐予我，并在嘿汝嘎的坛城中，使具备主尊作为的事业一切，并在莲花舞自在的坛城中，具备摧伏所化之威力，并在金刚日的坛城中，聚集一切功德之聚，并在马王的坛城中，以各自事业之相如调伏一般成就自身。
English
No. Also, from the gate of Heruka, I prostrate to the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) Vajra Karma's bow and arrow. I prostrate to the auspicious Vajra Desire's vow. I prostrate to the Vajra Khatvanga, extremely terrifying. I prostrate to the auspicious Vajra Bell, extremely ringing. The bow and arrow of Shamatha-Vipassana union, and the symbol of not separating from the vow of the two desires, as the great deity's field of merit, and the Vajra with five points symbolizing the five wisdoms, and the Khatvanga with three points as a symbol of conquering the three realms, and the skull cup filled with flesh and blood as a symbol of purifying the three poisons and enjoying all of existence, and the Khatvanga's cross adorned with banners and bells are ringing. These, when combined into the Vajrasattva Mandala, show the taming of the four Bodhicittas with the previous words. Also, it is shown from the gate of Vajra Sun, and this itself symbolizes the four secret goddesses. Furthermore, from the gate of Padmanartesvara, "Lala is extremely fierce, and the form of a woman who is fierce and fierce to beings appears extremely." etc., is from the gate of the four faces, showing the activity of taming through the gate of the four arrogant ones. Also, from the gate of Vajra Sun, "Please grant me all empowerments, supreme sovereignty, inexhaustible treasure to be accomplished." etc., through the gate of the four faces of Vajra Sun and the four goddesses, the activity is urged. ༄. . The Horse Supreme also sometimes takes the form of an expert. etc., through the gate of the four faces, the four activities are urged. In short, in the Vajrasattva Mandala, gathering and urging the siddhi of the four family goddesses to me, and in the Mandala of Vairochana, bestowing the offerings of the four Bodhicittas to me, and in the Heruka Mandala, making all the activities of the main deity complete, and in the Padmanartesvara Mandala, possessing the power to subdue the disciples, and in the Vajra Sun Mandala, gathering all the collections of qualities, and in the Horse Supreme Mandala, accomplishing oneself as one tames according to the aspects of each activity.
Tibetan
་པར་མཛོད་ཅེས་པའོ། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ནི་སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ཕུལ་བའི་རྗེས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གླུའི་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་བཅུ་བཞི་པ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ལས་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཆོད་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མེ་ཏོག་དཀར་དང་དམར་བ་དང༌། །མཐིང་ག་སེར་པོ་ཀུན་བསྡུས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མེ་ཏོག་གི་ཁྱད་པར་གང་དག་རང་བཞིན་གྱི་དྲི་དང་ཁ་དོག་ཏུ་ལྡན་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་འོད་དང་ལྡན་པ། རྒྱ་སྐྱེགས་དང་རམས་ལ་སོགས་པའི་ཚོན་དག་གིས་ཁ་བཅོས་པ་དང༌། གཤེར་དང་སྐམ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ལྷའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་གིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྦོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། མར་མེའི་རྣམ་པ་དང༌། དྲིའི་བྱུག་པའི་རྫས་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོར་སྣང་བ་དང༌། དེ་དག་སྦྱོར་བའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་མཆོད་པ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མེ་ཏོག་དམར་པོ་སངས་རྒྱས་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མེ་ཏོག་དང་བདུག་སྤོས་དང་མར་མེ་དང་དྲིའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་དག་གིས་རང་རང་གི་དཀྱིལ་ ༄། །འཁོར་མཆོད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །གཞན་ཡང་བཅོ་ལྔ་པ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ལས། ཐུན་མོང་དུ་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའི་གཏོར་མ་ནི། སྒེག་མོ་དང་ནི་ན་ཆུང་དང༌། །མྱོས་དང་དེ་བཞིན་བདུད་རྩི་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒེག་མོ་ནི་འབྲུའི་ཆང་ངོ༌། །ན་ཆུང་ནི་སྦྲང་རྩིའི་ཆང་ངོ༌། །མྱོས་པ་ནི་བུ་རམ་གྱི་ཆང་ངོ༌། །གཅིག་པུ་དཔའ་བ་ནི་རྒུན་ཆང་དང་སྦྲང་རྩི་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཚྭའོ། །དེ་ཉིད་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་སྲ་བའོ། །གཡོན་ཅན་ནི་སྐྱུར་པོའི་ཁུ་བའོ། །བྲན་མོ་ནི་འདོད་པའི་ཚོད་མའོ། །ལན་ཚྭ་ནི་ཚྭ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ལ་སོགས་ཀྱིས་ནི་ཕྲུ་མ་དང་ཤ་དང་ཆང་དང་ཟན་དང་བཟའ་བཏུང་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ཁར་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྡ་སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་དག་གོ །བདུད་རྩི་དག་ནི་རྒུན་ཆང་ལ་སོགས་པ་བཏུང་བའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །བདག་ཉིད་ཀུན་གྱི་རོ་ནི་དེ་དག་ཀུན་གྱི་རོ་གཅི
Chinese
名为“宝库”。仪轨的组成部分是，在各自的咒语和手印中，供奉内外供品之后，进行祈请。这是对金刚歌供养手印的意义的详细解释。现在是第十四个，所有供养的手印，首先是为了详细展示金刚萨埵的供养次第。 说了“白花和红花，蓝色黄色都聚集”，等等。 任何具有自然香味和颜色的花朵的特点，具有五种珍宝的光芒，用茜草和胭脂等染料装饰，从液体和干燥中产生，从生物的物质中产生，从神的化现中产生，以及从自己的禅定中产生的任何东西，都应该用来供养。 此外，香的形状，灯的形状，以及香的涂抹物，也都是以自然本质显现的，以及那些通过混合的力量产生的。 现在，为了概括地展示其他坛城的供养，说了“红花供养佛，金刚持者供养各种”，等等。 通过各种各样的花、香、灯和香的特点，展示了各自坛城的供养方式。 这是对所有供养的手印的意义的详细解释。 此外，第十五个是所有供养的朵玛手印。 一般来说，由外在元素转化而成的朵玛是，“娇女和少女，醉酒和同样的甘露”，等等。 娇女是大麦酒。 少女是蜂蜜酒。 醉酒是红糖酒。 唯一勇敢者是葡萄酒和蜂蜜的混合物。 欲望是盐。 它本身长期存在的是坚硬的欲望。 狡猾者是酸汁。 女仆是欲望的菜肴。 盐是各种各样的盐。 等等是水果、肉、酒、糌粑和各种食物和饮料。 卡尔等等是表达顺序的类别。 甘露是葡萄酒等八种饮用之物。 所有自性的味道是所有这些味道的统一。
English
It is called "Treasure Trove." The component of the ritual is to make supplications after offering outer and inner offerings with their respective mantras and mudras. This is a detailed explanation of the meaning of the Vajra Song Offering Mudra. Now, the fourteenth is the mudra of all offerings, first to show in detail the order of Vajrasattva's offerings. It says, "White and red flowers, blue and yellow all gathered," and so on. Whatever the characteristics of flowers that possess natural fragrance and color, possess the light of the five jewels, are adorned with dyes such as madder and rouge, arise from liquid and dry, arise from the substance of living beings, arise from the manifestation of gods, and arise from one's own samadhi, should be used for offering. Furthermore, the form of incense, the form of lamps, and the substances of fragrant ointments are also those that appear as natural essence, and those that arise from the power of mixing them. Now, in order to summarize and show the offerings of other mandalas, it says, "Red flowers for the Buddha, various for the Vajra Holder," and so on. Through the various characteristics of flowers, incense, lamps, and fragrances, the manner of offering to their respective mandalas is shown. This is a detailed explanation of the meaning of the mudra of all offerings. Furthermore, the fifteenth is the dough offering mudra of all offerings. In general, the dough offering transformed from external elements is, "A charming girl and a young maiden, intoxication and likewise nectar," and so on. A charming girl is barley beer. A young maiden is honey beer. Intoxication is molasses beer. The only brave one is a mixture of wine and honey. Desire is salt. That which has lasted a long time is hard desire. The cunning one is sour juice. A maidservant is a dish of desire. Salt is a variety of salts. And so on are fruits, meat, wine, tsampa, and various foods and drinks. Kar and so on are categories of expressive order. Nectar is the eight branches of drinking, such as wine. The taste of all self-natures is the unity of all those tastes.