Tibetan
ངས་པ་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ནི་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་སྐུར་བསྟན་པ་དང། །ཁྲོ་བོ་བི་ན་ཡ་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མར་སྟོན་པ་དང༌། འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཁྱབ་འཇུག་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ནི་དཔལ་རྟ་མཆོག་གི་སྐུར་བསྟན་པ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་ཅན་ལོག་འདྲེན་སྣ་ཡོན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུར་བསྟན་པ་དང༌། ངོ་མཚར་ཅན་སྒྲ་གཅན་ ༄། །འཛིན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐུར་སྟོན་པ་དང༌། ཞི་བའི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་སེ་ཤ་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་ཅིང༌། སྐྱེ་འགྲོ་མཐའ་དག་གི་དོན་སྤྱོད་པའོ། །གཞན་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ་ཡི་གཟུགས། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་སེམས་མངོན་པར་གོམས་པའི་མཐུས་ནང་གི་མཚན་མ་གསལ་ཞིང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བྱིན་བརླབས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལས་སྣང་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ལས་མཐའ་དག་སྩོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་ཏེ། བལྟ་བས་མི་ངོམས་པའི་སྐུ་དང༌། ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བརྗོད་ཅིང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་དག་སྩོལ་བར་མཛད་ནས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་སྐོང་ཞིང་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེར་བར་མཛད་པའོ། །ཡང༌། ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་འདི་དག་གིས། །རང་གི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རང་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱར་ཞིང༌། དེ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་རྒོལ་བ་ལན་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་པོ། །ཀུན་དུ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་བསྒྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང༌། སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བདག་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་བྱ་བའི་ལས་དག་རྩོམ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་དང་ནང་གི་མཚམས་བཅད་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དག་སྒོ་སྲུང་གི་ཁྲོ་བོར་གནས་པ་ལས། ཕྱི་ནས་འཇུག་པ་པོ་
Chinese
为了调伏傲慢，示现为莲花舞自在的形象；为了调伏忿怒尊毗那夜迦，示现为金刚日；为了调伏恐怖形象的遍入天，示现为吉祥马王的形象；为了调伏丑陋形象的外道师，示现为释迦牟尼佛的形象；为了调伏奇异的罗睺星，示现为空行母的形象；为了调伏寂静的龙王舍沙，示现为燃灯佛的形象，利益一切众生。此外，为了显示成就之相，说偈云：“观看不厌的形象，示现一切自性。”等等二偈。在修持时，凭借心已纯熟的力量，内相显明，并且为了如意宝般赐予与此相应的诸佛加持，成就一切所愿之事。因此，坛城的本尊以妙相好庄严，并示现种种形象，说出“观看不厌的身体”和“善哉”等语，赐予殊胜成就，满足一切众生的愿望，并给予无漏之乐。又，为了以手印的结合而供养，说：“以此等手印的结合，善妙地结合自己的供品。”等等。在会供轮等论典中，作为修持的支分而结合的手印，即以自身所化现的明妃众的手印和手印的答复之门，广大地结合供养，并且应安住于这些结合之中。又，为了从反驳者处以手印结合而施予种种，说：“一切种种善妙者，一切化为上师自性。”等等。金刚上师和弟子众等在盛大的会供轮之前，行为如自在之主，并且因具足圆满而开始行事。因此，断绝内外之界限，事业金刚安住于护门忿怒尊的位置，从外面进入者
English
To subdue arrogance, he manifested as the form of the Lord of Lotus Dance; to subdue the wrathful Vinayaka, he manifested as Vajra Sun; to subdue the terrifying-formed Vishnu, he manifested as the form of the glorious Horse King; to subdue the ugly-formed heretical teacher, he manifested as the form of Shakyamuni Buddha; to subdue the wondrous Rahu, he manifested as the form of a Dakini; to subdue the peaceful Naga King Shesha, he manifested as the form of Buddha Dipamkara, benefiting all beings. Furthermore, in order to show the aspect of accomplishment, he spoke the verses: "The form that is never wearying to behold, manifests all natures." etc., two verses. During practice, through the power of the mind being fully accustomed, the inner signs become clear, and in order to grant the blessings of the Sugatas that correspond to this, like a wish-fulfilling jewel, he grants all desired actions. Therefore, the mandala of the support is adorned with marks and examples, and shown in various ways, uttering words such as "The body that is never wearying to behold" and "Excellent!", granting supreme accomplishments, fulfilling the wishes of all beings, and giving uncontaminated bliss. Again, in order to offer with the union of mudras, he said: "With these unions of mudras, perfectly unite your own offerings." etc. In treatises such as the Ganachakra, the mudras that are joined as a branch of practice are the mudras of the assembly of consorts emanated from oneself, and through the door of the response of the mudras, the offerings are greatly joined, and one should abide in these unions. Again, in order to apply various things from the mudra with answers to opponents, he said: "All kinds of excellent ones, all transformed into the nature of the teacher." etc. The Vajra Master and the assembly of disciples, etc., before the great Ganachakra, act as the lords of freedom, and because they are endowed with perfection, they begin to act. Therefore, cutting off the boundaries of outer and inner, the Karma Vajras abide in the position of the wrathful doorkeepers, those who enter from the outside
Tibetan
དག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་དཀྲོལ་ཞིང༌། སླར་ནང་ནས་དེ་དག་གི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང༌། ལུས་དང་ངག་ལས་བྱུང་བའི་བརྡ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཚོན་ཞིང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། ། ༄། །དེའི་རྗེས་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སློབ་མའི་ཚོགས་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་ལ་སྤྱང་བར་བྱ་སྟེ། རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གི་སྒོ་ནས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་ཕྲིན་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀྱིས་གར་སྟབས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དང་པོར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷ་མོ་སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྲིན་ལས་སུ་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་གར་བསྒྱུར་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་ལ་རྒོལ་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་བཅས་པར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཆིང་ཞིང༌། ཡང་ཕྱིར་རྒོལ་བས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང༌། རྟ་མཆོག་རོལ་པ་དང༌། ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་རྒོལ་བ་དང་སླར་རྒོལ་པ་དག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་ཞིང༌། དེ་དག་རྫོགས་པ་དང་བསྐུལ་བའི་གླུས་སོ་སོའི་རྒྱུད་བསྐུལ་ཞིང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་བསྐུལ་བ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་འདི། །སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་སྟོན་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྡ་དང་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །གླུའི་བྱེ་བྲག་ནི་ལ་ལར་དྲི་མེད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བ་དང༌། ལ་ལར་རབ་ཏུ་འཇིགས་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བ་དང་ལ་ལར་མདངས་བཟང་གཟི་ཆེན་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། བདེ་དང་ཞི་བར་ལྡན་པ་རྒྱལ་བའི་གཟུགས་སུ་སྣང༌། །ཞེས་པས་རྣམ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། ལ་ལར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་གར་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྟ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐུལ་བ་དང་རྣམ་པ་མང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་གླུས་བསྐུལ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དག་ནི་ཡི་གེའི་དོན་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གླུས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོན་བདག་དང༌། གསར་དུ་ཞུགས་པ་དང་ཕམ་པ་དག་གིས་གཞན་རྣམས་རིགས་ཀྱི་ ༄། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ནས།
Chinese
他们解开手印，然后从内部显示那些的回答，用身语产生的各种符号来象征，并按顺序进入。 ༄། །在那之后，金刚上师和弟子们应该精通符号和符号的回答。通过六种姓氏的坛城之门，将它们与各自的特征和事业联系起来。在那之后，两位瑜伽士以舞蹈的姿态，首先通过将吉祥金刚萨埵的大手印，与各个明妃的咒语和事业分开的方式来跳舞。在那之后，挑战者依次束缚住毗卢遮那佛坛城的手印和咒语。然后，挑战者再次束缚住黑鲁嘎的手印。同样地，莲花舞自在、金刚太阳、骏马嬉戏。并且，在金刚萨埵坛城之间，挑战者和反挑战者依次改变手印。当这些完成后，用激励的歌曲来激励各自的相续，并通过会供来使之喜悦。其中，首先是激励的一般特征：从“然后这个手印，完全显示所有誓言”等开始，通过符号和回答的方式，显示安住于誓言。歌曲的分类是，在一些歌曲中，从“无垢月亮之坛城”等开始，通过金刚萨埵的坛城来激励。在一些歌曲中，从“极度恐怖”等开始，通过黑鲁嘎的方式来激励。在一些歌曲中，从“光彩夺目”等开始，激励金刚太阳的坛城。“具有安乐和平静，显现为胜者的形象”，用这些来激励毗卢遮那佛的坛城。在一些歌曲中，从“所有众生”等开始，激励舞蹈自在的坛城。从“金刚萨埵”等开始，激励骏马的坛城。从“多种形象”等开始，用特殊的歌曲来激励明妃的众会。并且，那些显示利益的部分，因为文字的意义容易理解，所以没有解释。这样，在用歌曲激励之后，会供的施主，以及新加入者和失败者，将其他人观想为姓氏的 ༄། །坛城中。
English
They undo the mudras, and then from within show the answers to those, symbolizing with various signs arising from body and speech, and enter in sequence. ༄། །After that, the Vajra Master and the assembly of disciples should be skilled in signs and answers to signs. Through the doors of the mandalas of the six lineages, they should be connected to their respective characteristics and activities. After that, the two yogis, with a dancing posture, first dance by separating the great mudra of glorious Vajrasattva, with the mantras and activities of the individual goddesses. After that, the challenger binds the mudras and mantras of the mandalas of Vairochana in sequence. Then, the challenger again binds the mudra of Heruka. Similarly, Padma Dance Empowerment, Vajra Sun, Best Horse Play. And, between the Vajrasattva mandala, the challenger and counter-challenger change the mudras in sequence. When these are completed, they inspire their respective continuums with inspiring songs, and please them with the tsok offering. Among these, first is the general characteristic of inspiration: starting from "Then this mudra, completely shows all vows," etc., through the means of signs and answers, it shows abiding in the vows. The classification of songs is that, in some songs, starting from "Immaculate Moon Mandala," etc., they inspire through the Vajrasattva mandala. In some songs, starting from "Extremely Terrifying," etc., they inspire through the Heruka way. In some songs, starting from "Bright and Magnificent," etc., they inspire the Vajra Sun mandala. "Having bliss and peace, appearing as the form of the Victorious One," with these they inspire the Vairochana mandala. In some songs, starting from "All beings," etc., they inspire the Dance Empowerment mandala. Starting from "Vajrasattva," etc., they inspire the Best Horse mandala. Starting from "Many forms," etc., they inspire the assemblies of goddesses with special songs. And, those parts that show the benefits, because the meaning of the words is easy to understand, are not explained. Thus, after inspiring with songs, the patrons of the tsok offering, and the newly joined and the defeated, visualize the others as the lineage's ༄། །mandala.