Tibetan
དབང་དང་དམ་ཚིག་གསོལ་བའི་དོན་དུ་བཟའ་སྟོན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གཞན་དག་མཆོད་ཅིང་ཡོན་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་གར་བྱས་ཏེ། །དེ་ལས་གང་ཞིག་ཕ་མ་གྱུར་བ། །ཚོགས་ལ་ད་ཡིས་ཚོགས་ཀྱི་ཟས། །ཡོན་དང་བཅས་པར་དབུལ་པར་བྱ། །བརྡ་དང་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་མཚོན་པའི་དུས་སུ་ཕམ་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དག་གིས་ཚོགས་པ་དག་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བཟའ་སྟོན་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ནི། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་འདི་དག་གིས། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་ཐར་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་བཅུ་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་གླུའི་མཆོད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ལས། །དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས། རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དགའ་བའི་མདའ་གཞུ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྒྱས་བཏབ་པས་ཞེས་པ་ལ་སྒོས་པ་གསུངས་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གི་དོན་ནི། དང་པོར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། གཉིས་པ་འགྲོ་བའི་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། གསུམ་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་དགའ་བདེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་མས་དགའ་བའི་མདའ་གཞུས་ཆོས་ཉིད་ཕྲ་བའི་དོན་འབིགས་ཤིང། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་དང༌། ཨེ་མའོ་བདེ་བ་མོས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བདེ་བ་བདག་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྣང་མཛད་མོས་བདེ་བའི་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སློབ་མ་མོས་དགའ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པར་བཞུགས་པས་ནི། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་དགྱེས་ཤིང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལས་དག་ལ་རྟ་མཆོག་གི་མཛད་པ་བཞིན་དུ་རོལ་པའོ། །ཡང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདེ་མཆོག་མས་བདེ་བའི་མཆོག་ལ་རོལ་པ་དང༌། ཨེ་མ་བདེ་བ་མོས་བདེ་བས་སློང་ཞིང་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང༌། ༄། །སྣང་མཛད་མོས་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་དགའ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་ལས་ལ་རོལ་པ་དང༌། སློབ་མ་མོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་མཛད་པའོ། །ཡང་ལྷ་མོ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་དེ་ལྟ་བུ་བདག་ལ་སྩོལ་པར་མཛད་དེ། བདེ་བའི
Chinese
为了祈请灌顶和誓言，以特别的宴飨来供养其他并布施财物。也就是，如是极度地舞蹈，其中哪些成为父母，以“达”供养会众，布施包含财物的会众之食物。在以手印表示象征和舞蹈之时，无论谁失败了，都应该为会众做会供轮的宴飨。这些的利益是：以此等供养仪轨，将从一切罪恶中解脱。等等，很容易理解。仪轨的支分是在修法和会供轮之时，瑜伽士们进入的仪轨应该结合起来。对手印的意义进行了详细解释。现在是第十三，以金刚歌的供养来加持，从那之中，首先以金刚萨埵坛城的本尊和眷属的角度，极度欢喜，随之生起贪恋，以欢喜的箭弓极度微细地加持，关于这个特别的说法，这些偈颂的意义是：首先以本尊们的功德来赞颂，第二策励行者的事业，第三为了成就而策励。也就是，吉祥金刚萨埵以欢喜和快乐两种方式贪恋两种事业，胜乐母以欢喜的箭弓刺穿法性微细的意义，加持一切有情，唉玛乐母在界和智慧无二中为自己成办安乐，光显母竖立安乐的胜幢并享用，弟子母以欢喜的自在寿无量佛的身相安住，因此，以本尊们的功德而欢喜，并且像良马的行径一样在事业的行动中嬉戏。再次，通过本尊们各种事业的方式，胜乐母享用安乐之最，唉玛乐母以安乐来唤起并完全享用，
English
In order to request empowerment and vows, offer to others and give wealth through a special feast. That is, having danced extremely in this way, whichever of them become parents, offer food to the assembly with 'da', and give food to the assembly including wealth. At the time of representing symbols and dances with mudras, whoever fails should perform a feast of the assembly wheel for the assembly. The benefits of these are: Through these offering rituals, one will be liberated from all sins. And so on, it is easy to understand. The limbs of the ritual are to be combined with the ritual of yogis entering during practice and assembly wheels. The meaning of 'dance mudra' has been explained in detail. Now, the thirteenth is 'sealing with the offering of vajra songs.' From that, first, from the perspective of Vajrasattva's mandala deity and retinue, extremely rejoicing, then arising attachment, sealing with the extremely subtle bow and arrow of joy, regarding this special statement, the meaning of these verses is: first, praising through the qualities of the deities; second, encouraging the work of practitioners; third, encouraging for the sake of accomplishment. That is, glorious Vajrasattva, in the manner of two kinds of joy and bliss, is attached to two kinds of activities, and Supreme Blissful Mother pierces the subtle meaning of Dharma nature with the arrow and bow of joy, sealing all sentient beings, and Ema Blissful Mother accomplishes bliss for herself in the non-duality of realm and wisdom, and Illuminating Mother hoists the victory banner of bliss and enjoys it, and Disciple Mother abides with the form of Amitayus, the lord of joy, therefore, rejoicing with the qualities of the deities, and like the conduct of a fine horse, frolicking in the actions of activities. Again, through the various activities of the deities, Supreme Blissful Mother enjoys the supreme bliss, and Ema Blissful Mother awakens with bliss and completely enjoys,
Tibetan
་མཆོག་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བས་བདེ་བ་སྩོལ་བ་དང༌། དམ་པ་གཞུག་ཅིང་བདེ་བར་གྱུར་པ་དང༌། བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །དེས་ན་དཔེའི་བདེ་བ་བསྐྱོད་ཅིང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྲོལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་ཟིང་རྒྱས་པ་དང༌། བརྟན་པར་གྱུར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་བ་དང༌། བདེ་བའི་གར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྟག་ཏུ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དག་གི་རྡོ་རྗེ་གླུའི་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། དང་པོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྡུད་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་བླ་ན་མེད། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་གསུངས་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །འཁོར་ལོའི་གླིང་བུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་རང་གི་ཕྲིན་ལས་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། གླིང་བུ་མས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་དང༌། པི་ཝང་མས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་བླ་ན་མེད་པར་སྤེལ་བ་དང༌། ལྷ་མོ་རྫ་རྔ་མས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་གསུང་སྒྲོགས་པ་དང༌། རྔ་ཆེན་མས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚོགས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེས་ན་ལྷ་མོ་རྣམ་པ་བཞིས་བསྐུལ་བའི་གླུ་འདི་དག་ལ་ཐོག་མར་ཨོཾ་བརྗོད་ཅིང་མཐར་སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན་པས་མཆོད་པའི་ལས་དག་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཅི་མཆོད་པ་ཐུན་མོང་བ་འདི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པའི་ལས་དག་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཐེག་པ་དམན་པ་དང་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལས་ཅན་དག་སློང་ཞིང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། མགོན་པོ་རྣམ་སྣང་མཛད་ཆེན་སྐུས། །ཆགས་པའི་ལམ་ཆེན་ ༄། །བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འགོག་པའི་ལམ་རྣམས་སློང་མཛད་དེ། །སྣ་ཚོགས་མཆོད་དང་བསྟོད་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་མཆོད་པ་དག་ནི་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞུགས་ཤིང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེ་ན། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ཕྲིན་ལས་གཞན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྲིན་ལས་དྲུག་བསྟན་པ་ཡིན
Chinese
殊胜成就，以安乐施予安乐，迎请圣者并使之安乐，转安乐之轮。因此，发动譬喻之安乐，并依此解脱无漏之道，菩提心增长广大，稳固而胜过一切法，安乐之舞轮恒常于相续中生起。这些的利益是容易理解的。又，其他部族的坛城之金刚歌供养手印中，首先从毗卢遮那佛的角度：持金刚萨埵，金刚宝无上，金刚法宣说，金刚业将作。以轮之琵琶女等四者行使各自的事业，琵琶女以菩提心摄集一切法，琵琶女无上增殖功德珍宝之聚，铃鼓天女宣说一切法清净之语，大鼓女结合清净事业之聚。因此，对于四天女劝请之歌，首先念诵嗡（ཨོཾ，梵文：ॐ，Oṃ，圆满）字，最终具有各自的明咒和手印，应作供养之事，在其他部族的坛城之场合也应结合。如果说，为何此共同供养在毗卢遮那佛的坛城中宣说呢？从这个坛城的角度，供养和赞颂的事业是特别的，是为了唤醒下劣乘和寂静一边的寂灭事业者，并以转轮王的姿态行使轮回的一切法。对此，根本续部中说：怙主毗卢遮那大身，为了成就贪欲的大道，发起断灭的道，作种种供养和赞颂。因此，在毗卢遮那佛的场合所说的供养，应知是普遍共同的。如果说，金刚日也以国王的装束安住，并享用功德珍宝的供养吗？这是由于所化众生的意愿，以及作其他特别的事业的缘故。因此，显示了六部族的坛城有六种特别的事业。
English
Supreme accomplishment, bestowing bliss with bliss, inviting the holy and making them blissful, turning the wheel of bliss. Therefore, activating the bliss of example, and relying on it, liberating the path of no outflow, the mind of enlightenment increases and expands, becoming stable and victorious over all dharmas, the wheel of the dance of bliss constantly arises from the continuum. The benefits of these are easy to understand. Furthermore, in the vajra song offering mudras of other mandala families, first from the perspective of Vairochana: Holding Vajrasattva, the supreme Vajraratna, Vajradharma is spoken, Vajrakarma will be done. The four, such as the lute girl of the wheel, engage in their respective activities. The lute girl gathers all dharmas with the mind of enlightenment, the lute girl supremely propagates the assembly of precious qualities, the goddess of the tabor proclaims the speech of purification of all dharmas, and the great drum girl unites with the assembly of purified activities. Therefore, for the songs urged by the four goddesses, first recite Om (ཨོཾ，梵文：ॐ，Oṃ，perfection), and finally, possessing their respective mantras and mudras, one should perform the acts of offering, and it should also be combined in the context of other mandala families. If one says, why is this common offering proclaimed in the mandala of Vairochana? From the perspective of this mandala, the acts of offering and praise are special, in order to awaken those of the inferior vehicle and the pacified side of nirvana, and to engage in all the dharmas of samsara in the manner of a chakravartin king. Regarding this, the root tantra says: The great body of the protector Vairochana, in order to accomplish the great path of desire, initiates the paths of cessation, and makes various offerings and praises. Therefore, the offerings spoken in the context of Vairochana should be known as universally common. If one says, does Vajrasurya also abide in the attire of a king and enjoy the offerings of precious qualities? This is due to the wishes of the beings to be tamed, and because of performing other special activities. Therefore, it is shown that the six mandala families have six special activities.