Tibetan
།འཛུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ཅེས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །ད་ནི་བརྒྱད་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ལས་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས། བདེ་བ་མྱོང་བར་རབ་སྦྱོར་བ། །ཟམ་ཟིམ་ལྟ་བ་རྣམ་འགྱུར་བས། །།རྒྱས་བཏབ་རྨོངས་བྱས་ཟོས་པ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་དག་ཀྱང་འཚོ་བར་བྱེད། །བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་གཟིགས་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལྷག་པར་བསྟན་ཏེ་གཙོ་བོ་སྐུ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་གནས་ཤིང༌། བདེ་བ་མྱོང་བའི་ཚུལ་དུ་སྤྱན་ཟམ་ཟིམ་དུ་གཟིགས་པས་ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ལྷ་མོ་བདེ་མཆོག་མ་ལ་སོགས་པའི་ནི། བུད་མེད་མཁས་པ་སྒྱུ་མའི་མཆོག །མཛེས་པར་ལྟ་བའི་གར་བྱས་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷ་མོ་རྣམས་སོ་སོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟིགས་ཐབས་མཐའ་དག་གིས་རང་རང་གི་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དག་གི་ནི། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ལྟ་བ་རབ་ཞི་བདེ་བར་གནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྣང་གི་ཞི་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀའི་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ཁྲོ་འཛུམ་གྱི་ལྟ་བ་དང༌། ༄། །པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་མཛད་པའི་ལྟ་བའོ། །འདིར་རྟ་མཆོག་མ་སྨོས་པ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས། གང་ཞིག་གི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང་ཚུལ་དང་ལྡན་པའོ། །ལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །ད་ནི་དགུ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པ་ལས་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། ན་མོ་སྟུ་སརྦ་བུདྡྷེ་བྷྱཿ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པས་ལྕེ་ལ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བསམས་ཏེ། གེ་སར་དང་ཟེ་འབྲུ་དག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཧུའཾ་ལས་གྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་དམར་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་བུམ་པ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་བསྒོམས་ནས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་ཅིང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། ཡི་གེའི་ཚུལ་དུ་གཡས་ནས་བསྐོར་བའི་རིམ་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པའི་མཐུས་རང་གི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི། ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཏིཥྛ་སིདྡྷ་ལོ་ཙ་ནེ་སརྦཱརྠ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ནི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ནི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སུ་བྷ་ག་སྟ་མ་ཧཱ་དེ་བི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ནི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་པདྨ་ལ་ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ནི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཏྲཱཾ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །རྟ་མཆོག་གི་ནི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཤྲཱི་བཛྲ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ནི་སྒོ་གསུམ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་རྣམ་ ༄། །པར་བཤད་པའོ། །ཡང་བཅུ་པ་གླུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་བཤད་པ་ལས། དང་པོར་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །སྐད་ཀྱི་གསང་ནི་མཐོན་དམན་དང༌། །གྲེ་སྒྱུར་བཅོས་ཤིང་བཟླས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་གསུངས་པ་ལས་གླུ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་བླང་བའི་ཐོག་མར་རང་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གསལ་བར་བྱས་ནས། སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཡི་གེ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་དབྱངས་ཀྱི་དེའུ་མཐོན་དམན་དང༌། གྲེ་འགྱུར་དང་ཁུགས་སུ་བཅས་པས་དུས་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ལྷ་རྣམས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཧཱུཾ་གིས་སྣ་དྲངས་ཏེ་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ལས། ཧཱུཾ་གི་གླུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་དཔལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ནི་ཧཱུཾ་གི་གླུ་ཅི་བདེ་བར་ལེན་ཅིང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལྔ་ལྡན་དང་དྲུག་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་བརྗོད་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྨྲང་འདོན་པ་ལྟར་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཨོཾ་ཚར་ཕྱེད་དང་གསུམ་བརྗོད་པའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ནི་དབྱངས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲ་བརྗོད་ཅིང་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུས་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ནི་དེའི་སྒོ་ནས་ཆགས་པའི་གླུ་དག་བླང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ནི་ཧིའི་སྒོ་ནས་སྦོམ་ཞིང་ཁུགས་མཉམ་པས་རིང་བ་དང་བཅས་པའོ། །
Chinese
这是关于解释“微笑手印之殊胜”的意义。现在，关于第八种“如是手印”，首先从金刚萨埵的角度来说：善巧地体验快乐，以半睁半合的目光来改变姿态。通过施加印记、使之迷惑、以及享用，甚至能滋养三界。这超越了面相手印，更特别地展示了观看方式的差异，主要在于身相交合的状态中，以半睁半合的目光体验快乐，从而与四种事业相结合。此外，对于吉祥胜乐金刚母等女神来说：“精通幻术的贤 महिला，以优美的舞姿观看。”等等。女神们以各自事业的各种观看方式，与各自的行动相结合。对于吉祥毗卢遮那佛等其他种姓的坛城来说：“诸佛秘密的结合，以极度寂静安乐的目光安住。”等等，已经宣说了四个偈颂。即：毗卢遮那佛的寂静目光，黑汝迦的忿怒目光，金刚日轮的忿怒微笑目光，以及莲花舞自在，能掌控一切贪欲的目光。这里没有提到马头明王，因为他是一切事业的本尊。在任何情况下，都应具备与其相应的观看方式和仪态。这是关于理解观看手印的意义。现在，关于第九种理解法手印，首先是金刚萨埵：“那摩 斯度 萨瓦 布达 贝啊（藏文，梵文天城体：नम स्तु सर्व बुद्धेभ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ stu sarva buddhebhyaḥ，汉语字面意思：敬礼一切佛）”等等。安住于身手印的结合等状态中，观想舌头上有八瓣莲花，从花蕊和花药中散发出光芒。在莲花中央，观想由吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化的红白色五股金刚杵，在宝瓶上以吽字标示。从金刚杵中发出的光芒遍布十方，汇集所有善逝之语的秘密真言，以文字的形式，按照从右向左环绕的顺序，观想为赞颂和顶礼一切诸佛的状态。如此观修和念诵的力量，能成就自己广大的功德，这很容易理解。此外，对于佛陀毗卢遮那佛等来说：“嗡 噜噜 斯普噜 谛瑟 达 悉达 洛匝那（藏文，梵文天城体：ॐ रुरु स्फुरु तिष्ठ सिद्ध लोचन，梵文罗马拟音：oṃ ruru sphuru tiṣṭha siddha locana，汉语字面意思：嗡，噜噜，斯普噜，安住，成就，眼）ེ་སརྦཱརྠ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，Sarvārtha sādhani svāhā，梵文罗马拟音，一切义成就，梭哈）等。 毗卢遮那佛的莲花上的轮，被那个咒语围绕。吉祥黑汝嘎的莲花上的忿怒金刚，被སུ་བྷ་ག་སྟ་མ་ཧཱ་དེ་བི་（藏文，梵文天城体，Subhaga stamahādevi，梵文罗马拟音，吉祥的，赞颂，伟大的女神，）等咒语围绕。莲花舞自在的莲花上的莲花，被ཨོཾ་ཏཱ་རེ་（藏文，梵文天城体，Oṃ tāre，梵文罗马拟音，嗡，达热，）等咒语围绕。金刚日的莲花上的珍宝，被ཏྲཱཾ་（藏文，梵文天城体，Trāṃ，梵文罗马拟音，扎姆）等咒语围绕。马王的莲花上的杂色金刚，被ཤྲཱི་བཛྲ་（藏文，梵文天城体，Śrī vajra，梵文罗马拟音，吉祥金刚）等咒语围绕。仪轨的支分是，为了使三门清净，以法印印持，念诵和赞颂等事业成就而结合。名为法印的意义的分别解说。又是第十歌舞印的意义的解说。首先总的特征是：声音的秘密是高低，喉咙转变调整和念诵等，从所说的半个偈颂中，无论唱什么歌，首先要清楚自己的种姓的坛城，从各自的咒语和字及偈颂的方面，用高低的声音和喉咙的改变及弯曲，在三时中象征极寂静的诸神，以吽字引导而作赞颂等歌唱。那些为了特殊的意义，按次第显示种姓的坛城，吽字的歌舞印吉祥，极成就金刚萨埵。等，吉祥金刚萨埵的吽字的歌随意唱，天女们唱五具和六具等的歌。毗卢遮那佛像念诵吠陀一样，用梵天的声音念诵嗡三次半。吉祥黑汝嘎从六种声音的方面，念诵如如八字的音，并清楚地显示光芒的放出和收摄。莲花舞自在从那方面唱贪欲之歌。金刚日从嘿的方面，粗大且弯曲均匀而长。
English
This is about explaining the meaning of "The Excellence of the Smiling Mudra." Now, regarding the eighth type of "Suchness Mudra," first, from the perspective of Vajrasattva: Skillfully experiencing bliss, altering the posture with half-closed eyes. By applying the seal, causing delusion, and consuming, it even nourishes the three realms. This transcends the facial mudra, further demonstrating the difference in the way of seeing, mainly residing in the state of bodily union, experiencing bliss with half-closed eyes, thereby engaging with the four activities. Furthermore, for goddesses such as the glorious Samvara Mother: "The wise woman, the best of illusionists, performing a beautiful dance of viewing." and so on. The goddesses, with all the various ways of seeing for their respective activities, engage with their own actions. For the mandalas of other lineages, such as the glorious Vairochana, etc.: "The secret union of the Buddhas, abiding with extremely peaceful and blissful gaze." and so on, four verses have been proclaimed. Namely: the peaceful gaze of Vairochana, the wrathful gaze of Heruka, the wrathful-smiling gaze of Vajra Sun, and the gaze of Padma Dance Lord, who controls all desires. Here, Hayagriva is not mentioned because he is the deity of all activities. In any case, one should possess the corresponding way of seeing and demeanor for that situation. This is about understanding the meaning of the Viewing Mudra. Now, regarding the ninth, understanding the Dharma Mudra, first is Vajrasattva: "Namo stu sarva buddhebhyaḥ (藏文，梵文天城体：नम स्तु सर्व बुद्धेभ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ stu sarva buddhebhyaḥ，汉语字面意思：Homage to all Buddhas)" and so on. Abiding in the union of body mudra, etc., visualize an eight-petaled lotus on the tongue, with rays of light emanating from the pistil and stamens. In the center of the lotus, visualize a red and white five-pronged vajra transformed from the letter Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), marked with the letter Hūṃ on the vase. The rays of light emanating from the vajra pervade the ten directions, gathering all the secret mantras of the speech of the Sugatas into one, in the form of letters, in the order of circling from right to left, visualize it as a state of praising and prostrating to all the Buddhas. By the power of such visualization and recitation, one accomplishes one's own vast qualities, which is easy to understand. Furthermore, for Buddhas such as Vairochana: "Oṃ ruru sphuru tiṣṭha siddha locana (藏文，梵文天城体：ॐ रुरु स्फुरु तिष्ठ सिद्ध लोचन，梵文罗马拟音：oṃ ruru sphuru tiṣṭha siddha locana，汉语字面意思：Om, ruru, sphuru, abide, accomplishment, eye)
English
And so on, such as e sarvārtha sādhani svāhā. The wheel on the lotus of Vairochana is surrounded by that mantra itself. The wrathful vajra on the lotus of glorious Heruka is surrounded by mantras such as subhaga stamahādevi. The lotus on the lotus of Padma Garwangchuk is surrounded by mantras such as Om Tare. The jewel on the lotus of Vajra Surya is surrounded by mantras such as Tram. The variegated vajra on the lotus of Supreme Horse is surrounded by mantras such as Shri Vajra. The limbs of the ritual are to be combined in order to purify the three doors, to seal with the Dharma seal, and to accomplish the actions of recitation and praise, etc. A detailed explanation of the meaning of the Dharma seal. Again, from the explanation of the meaning of the tenth, the song seal: First, the general characteristic is: The secret of sound is high and low, throat changes are adjusted and recited, etc. From the half and two verses spoken, whatever song is sung, first one's own mandala of lineage is made clear, and from the aspect of each mantra, letter, and verse, with high and low tones, throat changes, and bends, the gods of perfect peace in the three times are symbolized, led by Hum, and praises and other songs are uttered. Those, for the sake of special meaning, show the mandala of lineage in order. The Hum song seal is glorious, and Vajrasattva is perfectly accomplished. And so on, the Hum song of glorious Vajrasattva is sung as desired, and the goddesses utter songs such as the five-fold and six-fold. Vairochana, like reciting the Vedas, utters Om three and a half times with the voice of Brahma. Glorious Heruka expresses the sound of rulu eight syllables from the aspect of six tones, and clearly shows the emission and absorption of rays. Padma Garwangchuk sings songs of desire from that aspect. Vajra Surya, from the aspect of Hi, is thick and evenly curved and long.