Tibetan
༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱར་བ་ནི་གསལ་བར་སྣང་བས་མ་བཤད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ལྔ་པ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་བཤད་པ་ལས། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། སྦྱོར་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཀུན། །བྱེད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གསལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་གྱི་རྒྱ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོར་གར་དང་གླུའི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་སྙེད་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང་སྦྱོར་བ་དག་གི་ལས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་བརྩམ་ཤིང༌། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དག་གི་སྒོ་ནས། བྱ་བ་དང་ནི་བཟློག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ནི་དབྲོག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་པ་ལས། དང་པོར་ལྷ་མོ་བདེ་མཆོག་མའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་ནས་མེ་ཏོག་གི་མདའ་འཕེན་ཞིག །སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབབ་པ་དང༌། བཟློག་པ་དང༌། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒྱས་པར་མཛད་ཅིང་ལས་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱོར་ཏེ། སོ་སོའི་བྱ་བའི་ལས་ལ་གཟུད་ཅིང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ལས་བཟློག་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དག་དབྲོག་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། མདའ་བཞི་ཡོངས་སུ་འཕངས་མཛད་ནས། །གཙོ་བོ་ཆགས་པའི་ཐུགས་བསྐུལ་ཞིང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲིན་དབབ་པ་དང༌། །བཟློག་ལ་སོགས་པའི་ལས་དག་གིས། །ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་མཛད་དེ། །བདུད་བཞི་དག་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར། །གཉིས་པ་ནི་ཨེ་མའོ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་བྷ་ག་དང་ལིངྒ་དག་འཛིན་ཅིང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འོ་བྱེད་འཁྱུད་པ་ལ་ ༄། །སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་པ་དག་རྒྱས་འདེབས་ཤིང་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྲིན་ལས་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང༌། བྷ་ག་ལིངྒའི་མཚན་མ་ཡིས། །བདེ་བའི་གར་ཐབས་རྒྱས་འདེབས་ཤིང༌། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་འཇིག་རྟེན་དག །ཕྲིན་ལས་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ལྷ་མོ་སྣང་མཛད་མའི་སྒོ་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་བདུད་རྩི་ལོངས་སྤྱོད་ཕོ་བྲང་དང་བཅས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞལ་དུ་གསོལ་ཞིང་ཁམས་གསུ
Chinese
因此，应当通过它本身的功德和事业来了解。偈颂的意义已在前面讲述过了。与种姓的坛城相结合，这是显而易见的，所以不再讲述。这是讲述“结合之手印”的意义。现在是第五个，讲述“所有结合之手印”的意义。首先从金刚萨埵的角度来阐述：所有存在的结合，所作的各种形态都显现。金刚萨埵是吉祥的印玺，所有成就都圆满成就。首先，如同歌舞论典中所说的那样，为了通过所有结合手印的方式，来结合会供轮，事业和结合等行为，从吉祥金刚萨埵的手印开始，应当结合来成办所有成就的事业。这些的利益是容易理解的。再次，从眷属的明妃们的角度来说，“行为和遮止，特别是夺取”等四句偈颂。首先，从明妃胜乐母的角度，用手发射鲜花之箭。通过所有结合的事业，降下菩提心，遮止，以伟大的功德来增长，并且也结合于其他事业，投入到各自的行为事业中，遮止非行为的事业，并且夺取其他的功德集合。这也在根本续部中说：“完全发射四支箭，激励主尊的贪欲之心，降下菩提心之云，通过遮止等事业，行持各种事业，从而战胜四魔。”第二，从唉玛乐的角度，手持巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：bhaga，女性生殖器）和林伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：liṅga，男性生殖器），以法界和智慧的手印来亲吻拥抱等方式，使三界增长，并且结合于三种特殊的事业。也就是：“以巴嘎和林伽的相，增长安乐的舞姿，三界的世界，以三种事业来行持。”第三，从明妃光明母的角度，将所有器情世界加持为甘露受用宫殿，并迎请入口，三界
English
Therefore, it should be understood through its own merits and activities. The meaning of the verses has already been explained above. Combining with the mandala of the lineage is obvious, so it will not be explained further. This is the explanation of the meaning of "mudra of union." Now, the fifth is to explain the meaning of "mudras of all unions." First, it is explained from the perspective of Vajrasattva: All existing unions, all kinds of forms that are made manifest. Vajrasattva is the auspicious seal, and all accomplishments are perfectly accomplished. First, as it is said in the treatises on dance and song, in order to combine the assembly wheel, activities, and actions of union through all the mudras of union, starting from the mudra of glorious Vajrasattva, one should combine to accomplish the activities of all accomplishments. The benefits of these are easy to understand. Again, from the perspective of the consorts of the retinue, the four verses such as "action and cessation, especially seizure." First, from the perspective of the consort Samvara, shoot an arrow of flowers from the hand. Through the activities of all unions, descend the mind of enlightenment, cease, increase with great merits, and also combine with other activities, engage in their respective activities, cease non-action activities, and seize the collections of other merits. This is also said in the root tantra: "Having completely shot the four arrows, stimulate the desire of the main deity, descend the clouds of the mind of enlightenment, through activities such as cessation, perform various activities, thereby conquering the four maras." Second, from the perspective of Ema Sukha, holding bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：bhaga，female genitalia) and linga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：liṅga，male genitalia), embracing and kissing with the mudras of dharmadhatu and wisdom, etc., increase the three realms, and combine with the three special activities. That is: "With the signs of bhaga and linga, increase the blissful dance, the world of the three realms, practice with three activities." Third, from the perspective of the consort Illuminating Mother, bless all the outer and inner worlds as a palace of nectar enjoyment, and invite them into the mouth, the three realms.
Tibetan
མ་ལས་རྒྱལ་བའི་མཚོན་ཆས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང༌། སྟོང་གསུམ་བྷནྡྷ་བཟང་ཁོར་ཡུག །སྦྱོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་བདུད་རྩིས་རྒྱས། །རྩེ་གསུམ་མཚོན་ཆས་ཁམས་གསུམ་ལས། །རྒྱལ་བར་བྱས་ཏེ་ཀུན་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི་ལྷ་མོ་སློབ་མ་མོའི་སྒོ་ནས་བདུད་རྩིའི་སྣོད་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་བརྒྱན་པ་འཛིན་ཞིང༌། གླུ་དང་གར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཚུལ་དུ་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང༌། སྦྱོར་བ་ཀུན་གྱི་བདེ་བའི་རྒྱས། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྡན་མཚན་མ་འཛིན། །གར་དང་གླུ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །རང་གི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་ལྔར་སྤྱོང༌། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རང་གི་གཙོ་བོ་དང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེའི་སྒོ་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་གཞན་དག་དང༌། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ་སོའི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །གཞན་ཡང་དྲུག་པ་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ལས། དང་པོར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་བདེ་བའི་མཆོག །མཛེས་པའི་ཞལ་ནི་རྣམ་བསྒྱུར་ཞིང། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལས་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལས་ཀུན་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མི་གསལ་གྱི་བར་དུ་བཞིན་གྱི་འགྱུར་བའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ ༄། །རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། བུད་མེད་མཁས་པ་སྒྱུ་མ་ཆེ། །མཛེས་པའི་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་བསྒྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། བུད་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་སྒྱུར་རྩལ་ལ་སྦྱར་ཞིང༌། མཛེས་པའི་བཞིན་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ཏེ་རང་གི་ཕྲིན་ལས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཞལ་གྱི་མདངས་རི་མོའི་མཚན་མ་ཅན་ཟུར་གྱི་མིག་གིས་བལྟ་བ་དང༌། འགྱིང་བག་གི་སྲི་ཞུར་བཅས་པ་སྟེ་བུད་མེད་ཀྱི་ཆ་ལུགས་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་པ་སོགས་པ་དག་གི་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རབ་ཏུ་དགའ་བས་ལྟ་ཞིང་འཛུམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་དང་བཅ
Chinese
以母（མ་）之胜利的武器来行持四种事业。也就是：三千世界班杂（བྷནྡྷ，bhaṇḍa，容器）是好的环境，以结合的享受甘露来增长，以三尖武器从三界中，获得胜利而行持一切。如是说。第四是经由天女弟子的门径，持有以佛身庄严的甘露容器，以歌舞等各种方式来享受一切结合，以从三界中获胜的方式来行持五种事业。也就是：一切结合的安乐增长，持有具佛身之相，以各种歌舞，行持自己的五种事业。如是说。如是金刚萨埵坛城中，显示了自己主尊和四种部族天女的一切结合之相。经由它，其他的眷属天女和其它的部族坛城也应当知晓。仪轨的次第是经由各种结合的方式，如各自的论典中所出，在一切事业之处进行结合。已说一切结合之手印的意义。另外，在第六种面容手印中，首先，金刚萨埵的相是：是所有天女的安乐之最，美丽的容颜是转变的。等等所说，从各自的坛城进入一切事业的支分，经由面容的方式结合，直到身语意之手印不明显为止，以面容转变的姿态安住。另外，眷属天女
English
Applying the four activities with the weapon of victory from the mother (ma). That is: The three thousand worlds, the good environment of the bhaṇḍa (བྷནྡྷ, container), increase with the nectar of enjoyment of union. Having conquered from the three realms with the three-pointed weapon, one practices everything. Thus it is said. Fourthly, through the door of the goddess disciple, holding the vessel of nectar adorned with the body of the Buddha, enjoying all unions in the manner of various songs and dances, practicing the five activities in the manner of conquering from the three realms. That is: The increase of bliss of all unions, holding the marks endowed with the body of the Buddha, with various dances and songs, practicing one's own five activities. Thus it is said. Thus, in the mandala of Vajrasattva, the characteristics of all unions of one's own main deity and the four lineage goddesses are shown. Through this, other retinue goddesses and other lineage mandalas should also be known. The order of the ritual is to apply the union in the place of all activities through various means of union, as it appears in the respective treatises. The meaning of the mudra of all unions has been explained. Furthermore, in the sixth, the mudra of the face, firstly, the characteristic of Vajrasattva is: He is the supreme bliss of all goddesses, his beautiful face is transformed. And so on, it is said that from one's own mandala, one enters into all activities as a limb, uniting through the means of the face, and remaining in the posture of transforming the face until the mudras of body, speech, and mind are not clear. Furthermore, the retinue goddess
Tibetan
ས་པར་བསྟན་པ་ལས། དང་པོར་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ནི་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བརྗོད་མ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་ཞི་བའི་ཚུལ་དུ་དགའ་བའི་བཞིན་གྱིས་གསང་བའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་པའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པའི་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ནས་བཤད་པ་དག་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ནི་སྟེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བཞི་དང་ལྡན་པ་མཛེས་པའི་བཞིན་རྣམ་པར་འགྱུར་ཞིང་ཞལ་རི་མོ་དང་བཅས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནི་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་ཤིང་རྒྱལ་པོའི་བཞིན་གྱི་ཁྲོ་འཛུམ་དང་བཅས་པར་རྒྱལ་བའི་ལས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྟ་མཆོག་གི་ནི་ཞལ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཞིན་གྱི་ཆ་ལུགས་སོ་སོར་གནས་པ་སྟེ། ཞལ་དབུས་མ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་མྱོས་པས་གཡེམ་སྤྱོ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གཡས་དྲག་པོ་མཆེ་བ་གཙིགས་པས་གདུག་པ་ཟ་བ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟར་གནས་པ་དང༌། གཡོན་དགའ་ཞིང་འཛུམ་པའི་ཆ་ལུགས་དང་སྤྱི་བོར་རྟ་མགོ་ལྗང་སེར་ཁྲོས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་ནོ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དག་ལ་སྟེ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་འཛུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་དང་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱའོ། །བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་དོན་བཤད་པའོ། །ད་ནི་བདུད་པ་འཛུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ལས། དང་པོར། གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། །ལྷ་མོ་ ༄། །ཀུན་གྱི་བདེ་བའི་མཆོག །མཛེས་པའི་མ་མཆུ་སོས་མནན་པའི། །འཛུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་འདི་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པར་བྱེད། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་སྤྱན་དང་མཆུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལས། ལྟ་བ་ནི་ལོགས་སུ་བཞག་པས་འདིར་ནི་མཆུའི་ཁྱད་པར་གཅིག་པུ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པས་མ་མཆུ་སོས་མནན་ཅིང་འཛུམ་པའི་གཉེར་མ་དང་བཅས་པས་དགྱེས་པའོ། །ཡང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་བདེ་བས་གཡེམ་སྤྱོ་བ། །བཏེག་པའི་མ་མཆུ་སོས་མནན་པའི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་པ་ལས། དང་པོར་ནི་ལྷ་མོ་བདེ་མཆོག་མའིའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཨེ་མ་བདེ་བ་མའིའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྣང་མཛད་མའིའོ། །བཞི་པ་ནི་སློབ་མ་མོའིའོ། །ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རང་རང་གི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ། །ཆོ་ག་འདིས་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ།
Chinese
在《萨帕尔丹巴》中说，首先，佛陀毗卢遮那的眷属女伴佛母普贤佛母等，以相应的仪态平等交合，以寂静的姿态，以欢喜的容颜安住于秘密的见地中。光荣黑汝嘎与其眷属女伴的仪轨，因为要参照大手印的境界中所说的那些，所以这里没有阐述。莲花舞自在的，具有台座等四种姿态，美丽的容颜变化，并带有面部的纹饰。金刚日，稍微咬紧牙齿，以国王般的容颜，带有愤怒的微笑，应结合调伏的羯磨。马头明王，通过四种面容的方式，各自安住于容颜的仪态中，即：中间的面容因贪欲而迷醉，如淫女一般；右边凶猛的面容，咬紧牙齿，如吞噬毒物般，令人恐惧；左边是欢喜微笑的仪态，头顶有红黄色愤怒的马头。仪轨的次第是：对于供养和赞颂等事业，祈请之后，以容颜的手印和下面将要出现的微笑的手印，进行甘露的供养和秘密的供养。容颜的手印，是这样解释的。现在是关于诱惑微笑的手印，首先：主尊金刚萨埵，是众生的安乐之源，以美丽的下唇轻咬，这殊胜的微笑手印，令一切佛陀欢喜。在诸佛的容颜手印中，特别通过眼睛和嘴唇来显示，因为观视已经单独放置了，所以这里只结合嘴唇的特点。也就是，具有金刚萨埵的仪态，轻咬下唇，带有微笑的皱纹，令人欢喜。为了进一步阐述诸佛母的特征，说了“因贪欲的安乐而淫荡，抬起的下唇轻咬着”等四句偈颂，其中第一句是乐胜佛母的，第二句是诶玛乐母的，第三句是毗卢遮那佛母的，第四句是弟子女的。以这种方式各自进行自己的事业。这个仪轨也可以应用于其他部的坛城。
English
In the 'Sapar Tenpa', it says, first, the consort goddesses of Buddha Vairochana, such as Samantabhadri, equally unite with corresponding postures, abiding in the secret view with a peaceful manner and a joyful countenance. The ritual of glorious Heruka with his consort goddesses is not elaborated here because it refers to those described in the state of Mahamudra. The Lord of Lotus Dance, possessing the four postures such as the pedestal, with a beautiful countenance that transforms and bears facial markings. Vajra Sun, slightly biting the teeth, with a kingly countenance and an angry smile, should be combined with the karma of subjugation. Hayagriva, through the manner of four faces, each abides in its respective countenance, namely: the central face is intoxicated by desire, like a harlot; the right fierce face, biting the teeth, is like devouring poison, terrifying; the left is a joyful and smiling countenance, and the crown has a wrathful horse head of greenish-yellow color. The order of the ritual is: for the activities of offering and praise, etc., after making supplications, perform the nectar offering and the secret offering with the countenance mudra and the smiling mudra that will appear below. The countenance mudra is explained in this way. Now, regarding the seductive smiling mudra, first: The main deity Vajrasattva, is the supreme bliss of all beings, with the beautiful lower lip lightly bitten, this supreme smiling mudra, makes all Buddhas rejoice. Among the countenance mudras of the Buddhas, it is especially shown through the eyes and lips, because the gaze has been placed separately, so here only combine the characteristics of the lips. That is, possessing the posture of Vajrasattva, lightly biting the lower lip, with smiling wrinkles, it is delightful. To further explain the characteristics of the goddesses, it is said, 'Indulgent in the bliss of desire, wanton, the raised lower lip lightly bitten,' etc., four verses, of which the first is of the goddess Samvarani, the second is of the goddess Ema Sukha, the third is of the goddess Vairochani, and the fourth is of the female disciple. In this way, each performs their own activities. This ritual can also be applied to other mandalas of the families.