Tibetan
གནམ་དུ་གདངས་པ་བཞིན་བཅིངས་པས། གདུག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །པདྨ་གར་དབང་གི་ནི་པདྨའི་འདབ་མ་ཁ་འབྱེད་པ་བཞིན་དུ་བྱས་པའོ། །སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་ལས་ལ་སྦྱར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་གཟུགས་ལྟ་བུར་བྱས་པས། རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་སྐྱོང་ ༄། །བའི་ལས་ལ་སྦྱར་རོ། །རྟ་མཆོག་གི་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་བཅས་པས་བརྟན་པར་བྱས་ནས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཆོད་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གླུའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དག་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། བདག་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཤིས་པ་ནི། རང་གི་ལྷ་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱོར་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་ཅན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི། ལུས་དང་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན་བྱས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །བདག་གི་ལྷར་ནི་བདག་ཉིད་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མལ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། གནས་གསུམ་དུ་ཟླ་བ་དང༌། པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་གསུམ་སོ་སོའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གནས་གསུམ་དུ་བསྡུ་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྲུབ་ནས། སྔགས་བརྗོད་པས་བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ནི། འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དཔལ། །དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ནི་ཐོག་མར་རང་ཉིད་རིགས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བར་བསམས་ནས་ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བདག་སྦྱང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་སྦྱང་བ་དང༌། གསལ་བར་བྱས་པའི་གནས་སྐྱབས་སུ་ཡང་འགྲོ་ལ། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་བསྐྱོད་པའི་རྗེས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གཞན་ལ་ ༄། །ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མ་དང༌། །ཐ་མ་ལ་སོགས་གནས་རྣམས་སུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །གཞན་ཡང་བཞི་པ་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མི་གནས་པས་ནི་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་མི་འགྱུར་བས། ལྟ་བ་དང་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །ཕྱག་རྒྱས་ལས་ཀུན་གནས་ལ་འཇུག །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་ཅན་ཏེ། །རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལས། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་སྦྱོར་བ། །ཇི་ལྟའི་གཟུགས་དང་དབྱིབས་སུ་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་དང་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱས་གནས་པས་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་མཛད་ཅིང༌། དེ་དང་ཚུལ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང༌། ལྷ་མོ་དག་གི་ཁྱད་པར་དུ། །སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཆགས་པ་མེད་ཅིང་མ་ཆགས་མེད། །དབུ་མར་ཡང་ནི་དམིགས་སུ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་བྱ་དང་མཚོན་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལས་ལ་སྦྱོར་ཞིང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ནི། ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་ ༄། །པ་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་དམིགས་སུ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གསུངས་པ་ལས་དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་དེ་ལས་སྦྱོར་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་དང
Chinese
如同在空中系缚一般，能成办吞食作恶者之众等事业。莲花舞自在，如同莲花花瓣展开一般。用于净化罪业的事业。金刚日，如同珍宝的形象一般，用于守护自己王政的事业。马王，即彼之手印，用于一切事业之续。这些仪轨的次第是，在劝请成就之后，以誓言手印和咒语稳固，紧接着以四种供养的方式祈请，以及用金刚歌的方式祈请。因此，善逝们在任何时候都不会违背誓言，并且会赐予我等成就，这是对誓言手印之意义的详细解释。第三，大誓言手印吉祥，是为了在任何时候都与自己的本尊结合，并清晰地显现特殊的加持。这也要从身、语、意三种方式来了解，首先是结合的方式：身语意以金刚，具备表相之手印，以一切生起之手印，自身即为自己的本尊。为了将瑜伽士等凡夫的身语意转化为善逝的身语意，在三处（处所）的月亮、莲花和太阳上，安住着三种不同的字，各自具有光芒和颜色。将所有智慧坛城汇集于三处（处所），形成身语意的三种表相，念诵咒语，成就与我无二无别。这些的利益是：以此能获得一切佛陀的光辉，同样也能获得一切勇士的光辉，等等。仪轨的支分是，首先观想自己为任何一种本尊，为了生起力量，加持支分，加持三门，净化自身，净化众生，在清晰显现的处所也皈依，之后在发动三种后续结合之后，共同加持身语意，以及为弟子灌顶等。
English
As if bound in the sky, it will accomplish the activities of eating the assembly of those who do evil, etc. Padma Gardwang is like opening the petals of a lotus. It is applied to the work of purifying sins. Vajra Sun is like the image of a precious jewel, and is applied to the work of protecting one's own kingdom. The supreme horse is the mudra of itself, and is applied to the tantra of all actions. The sequence of these rituals is to stabilize the samaya mudra with mantras after urging accomplishment. Immediately after that, prayers should be offered through the four offerings, and prayers should be offered through the vajra song. Therefore, the Sugatas will never transgress the samaya at any time, and will grant me accomplishment. This is a detailed explanation of the meaning of the samaya mudra. Third, the great samaya mudra is auspicious, because it always combines with one's own deity and clearly reveals special blessings. This should also be understood through the three aspects of body, speech, and mind. First, the method of union is: body, speech, and mind with vajra, endowed with symbolic mudras, with the mudra of all arising, one's own self becomes one's own deity. In order to transform the ordinary body, speech, and mind of yogis, etc., into the body, speech, and mind of the Sugatas, in the three places (places), the moon, lotus, and sun, reside three different letters, each with radiance and color. Gathering all the wisdom mandalas in the three places (places), forming the three symbols of body, speech, and mind, reciting mantras, and accomplishing oneness with myself. The benefits of these are: with this, one can obtain the glory of all Buddhas, and also the glory of all heroes, etc. The limbs of the ritual are, first, visualizing oneself as any deity of the family, in order to generate power, blessing the limbs, blessing the three doors, purifying oneself, purifying beings, and also taking refuge in the clearly manifested place, and after initiating the three subsequent unions, commonly blessing body, speech, and mind, and initiating students, etc.
Chinese
योग्य（ योग्य）仪轨的其他部分， 再者，应当结合。 也就是，在根本续中说：“一切事业的开始和结束等处，以身语意的印，加持一切。” 像这样，因为具有身语意的誓言，所以是一切成就的所依，因此成为大印，称为大誓言印。 大誓言印的意义的分别解说。 此外，不住于第四结合印，就不能明了自己的本性，所以在一切见和修的阶段，都要认识它。 因此，是性相的差别和所缘的境，以及结合的方法等，在一个方面显示，根本续中也说：“以四结合的性相，印使一切事业入于处所，是先行的事业，能生起解脱智慧。” 其中，“最初金刚萨埵的，金刚萨埵妙结合，具有如是的形和相。” 等二偈，是显示其自性的功德。 以无相和有相的两种方式进入，将一切法完全清净的自性，以二种坛城的形态结合，以金刚萨埵的印安住，使六根的一切显现，安住在安乐大智慧无漏的自性中。 并且以和它相似的方式，四种结合的差别等也明显显现。 又，“于诸天女的差别，结合印的性相是，没有贪着也没有不贪着，于中脉也没有执着。” 等等，以无能表和所表的方式，结合各自的性相和事业，并且显示其利益。 又从佛陀毗卢遮那等的方式来说，“不是有也不是无，于中脉也没有执着。” 等等所说的意义中，首先是显示一切法完全清净的方式，以及显示它的自性，由此显示结合的方法，
English
Also, other parts of the योग्य (yogya) ritual, Furthermore, it should be combined. That is, in the root tantra it says: "At the beginning and end of all actions, etc., with the mudras of body, speech, and mind, bless everything." Thus, because it possesses the vows of body, speech, and mind, it is the basis of all accomplishments, and therefore becomes the great mudra, called the great samaya mudra. This is the explanation of the meaning of the great samaya mudra. Furthermore, not abiding in the fourth union mudra, one's own suchness will not become clear, so in all states of view and meditation, one should know it. Therefore, the distinctions of characteristics, the object of focus, and the means of union, etc., are shown in one aspect. Also, in the root tantra it says: "By the characteristics of the four unions, the mudra causes all actions to enter the place. It is an action that goes before, and causes the arising of liberating wisdom." Among them, "The first is Vajrasattva's, the glorious union of Vajrasattva, possessing such form and shape," etc., these two verses show the qualities of its very nature. Entering in two ways, without characteristics and with characteristics, combining the nature of completely purifying all dharmas in the form of two mandalas, abiding in the mudra of Vajrasattva, makes all appearances of the six senses abide in the nature of great bliss wisdom, without outflows. And in a manner consistent with that, the distinctions of the four kinds of union, etc., are clearly apparent. Also, "In the distinction of the goddesses, the characteristics of the union mudra are, there is no attachment and no non-attachment, and there is no focus on the middle way," etc., in the manner of non-indicator and indicated, combining their respective characteristics and actions, and showing their benefits. Also, from the perspective of Buddha Vairochana, etc., "It is not existent nor non-existent, and there is no focus on the middle way," etc., from the meaning spoken, first is showing the way of completely purifying all dharmas, and showing its nature, from which showing the means of union,