Tibetan
དེ་དག་གི་ལོ་རྒྱུས་ནི་གསུང་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའོ། །ཅི་ལྷ་མོ་འདི་དག་རེས་འགའ་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྐྱོབ་པར་མཛད་པ་དང་འཁོར་དུ་མཛད་པ་དང༌། ཡུམ་དུ་མཛད་པ་དང་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པ་དག་ནི་འགལ་བར་སྣང་ངོ་ཞེས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོར་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་གཞན་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྣང་བར་བཀོད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་ལྷ་མོ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་པ་ལས། གང་ཞིག་གིས་གཉེན་ལ་མཛད་པར་བྱ་བའི་སེམས་དང༌། དགྲ་ལ་བརྒལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་དག་ནི་རྩེ་གཅིག་པའི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་སུ་བཅས་པས་ནི་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདིའི་སྒོར་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གིས་ཀྱང་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེས་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ནི་རྨོངས་པར་བྱེད། །ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་མི་ཤེས་ཏེ། ། ༄། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པས་ནི་མཛའ་བ་དང་རྒོལ་བ་དག་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྟོག་པ་དག་མ་སྐྱེས་ཀྱང་སླའི། །གཉེན་ལ་ཆགས་པ་དང་དགྲ་ལ་ཞེ་སྡང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པ་མི་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་བཅོས་པ་དང་སྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སུ་ཞིག་གིས་ཡིད་བརྟན་པར་རུང་སྟེ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །གང་ཞིག་ལྟ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་སེམས་མཛད་པར་བྱས་ནས་མི་འབྲལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཚོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དགྲ་དག་ལ་རྒོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་སྲིད་བརྟན་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་ཡོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་གསུམ་པའི་དོན་གྱིས་འདི་ལྟར་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་གང་ཞིག་ཕན་པར་བྱ་བ་དང༌། གནོད་པར་བྱ་བའི་རྟོག་པ་གཞི་ནས་མ་སྐྱེས་ན་སླའི། གལ་ཏེ་དེ་དག་ཁས་བླངས་ཕན་ཆད་དུ་ནི་དེའི་དོན་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་དག་སྒྱུ་མ་ཙམ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མཛའ་བོ་ལྟར་སྣང་བའམ་མཛའ་བོའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་སྒྱུ་མའི་མཛའ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་མི་གདགས་པར་མི་རིགས་ཏེ། སུ་ཞིག་གིས་རྗོད་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷག་དག་ལ་ཆགས་སྡང་ཞེན་རྟོག་གི་བློ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་དང༌། མི་སྩོལ་བའི་རྟོག་པ་ག་ལ་ཡོད། གལ་ཏེ་མངའ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་སུ་ཞིག་གིས་ལྷ་ཞེས་བརྗོད་དེ་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་རིགས་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་མཛད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རིགས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བས་འཇུག་པའོ། །དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོར་སྦྱོར་ཞིང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་དྲག་པོའི་ཚོགས་འཇོམས་ཤིང༌། ༄། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་ཇི་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སུལ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ལ་ནི་རྒྱལ་སྲིད་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་རྒྱུད་གྲོལ་བར་མཛད་ཅིང༌། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དང་ལྡན་པས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་བ་ལ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷ་ཆེན་པོ་དག་གི་རྟོག་པ་ཞི་བར་མཛད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་ནས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། །སྣ་ཚོགས་ཆོ་ག་ཀུན་གྱི་ཚུལ། །སྣ་ཚོགས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་བྱེད། །ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ། །དམན་རྣམས་ལྟ་བ་གྲོལ་བར་མཛད། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི་ཚོགས། །དྲག་པོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་མཛད། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །པདྨ་གར་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །སྣ་ཚོགས་དག་པའི་ཆོས་གྲུབ་ཅིང༌། །སྒྲོ་སྐུར་རྟོག་པ་ཞི་བར་མཛད། །རྒྱལ་སྲིད་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་
Chinese
那些的历史在开示的续部中已述说。如果这些女神有时因调伏对象的缘故而作救护，作眷属，作佛母，以及用脚踩踏等，似乎是相违的。为了以智慧的神变大能，通过各种其他方便的方式来显现如何调伏，以及为了摄持那一点，是没有过失的。又，为了通过两位女神的方式来劝勉，宣说了一个偈颂，即：以何者对于亲友作亲爱之心的，以及对于怨敌作战胜之心的那些，是以专注一境的方式来成就的。如若以怀疑和二意存在，则不会如是成就一样，进入大乘密咒之门的补特伽罗也应当舍弃二意的分别念。因此，在根本续部中说：怀疑会使人愚昧，事业不会成就，不了解进入的时机，即使修持也不会有结果。这样说的。第二，对于亲爱和争斗等，即使没有从世间行为的角度生起分别念也可以。对于亲友的贪执和对于怨敌的嗔恨之法，那些是刹那间的相状不稳固的自性，是虚假的和幻化的缘故，对于那一点，谁能够信任而安住呢？如果对于本尊和殊胜之神作意，不分离而修持，以及对于道的违品之众，分别念的怨敌等进行战斗，就是进入佛母的政权稳固的事业，是与一切功德的果实相结合的。又，以第三个意义是这样，对于天和人等，如果从根本上没有生起想要利益和想要损害的分别念也可以。如果承诺了那些之后，就不能成办那些事情，连幻化也不行，因为那仅仅是像亲友一样显现的，或是亲友的影像，或是幻化的亲友的缘故。对于那一点，不应当不信任，谁会说呢？如是，因为本尊之神等没有贪嗔执着的念头，所以赐予成就和不赐予成就的分别念在哪里会有呢？如果具有的话，谁会称之为神呢？
English
Their history is explained in the revealed tantras. If these goddesses sometimes act to protect, make retinue, make consort, and trample with their feet due to the power of those to be tamed, it seems contradictory. In order to manifest how to tame with the great power of wisdom's miraculous abilities through various other means, and in order to grasp that very point, there is no fault. Furthermore, in order to encourage through the means of two goddesses, one verse was spoken, namely: Those who have the mind to act with affection towards friends, and the mind to overcome enemies, are accomplished through a single-pointed manner. Just as it is not accomplished with doubt and duality, so too, the individual who enters the door of this Great Vehicle Secret Mantra should abandon the conceptualization of duality. Therefore, in the root tantra it says: Doubt makes one ignorant, actions will not be accomplished, one does not know the time to enter, even if one practices, there will be no result. So it is said. Secondly, even if thoughts do not arise from the perspective of worldly activities regarding affection and strife, it is still easy. The qualities of attachment to friends and hatred towards enemies, those are of an unstable nature of momentary appearances, and are false and illusory, so who can trust and abide in that? If one makes the mind focused on the chosen deity and the supreme deity, and practices without separation, and fights against the hosts of opponents on the path, the enemies of conceptualization, then one is engaging in the work of establishing the stable dominion of the Mother, which connects with the fruits of all qualities. Furthermore, the third meaning is this: regarding gods and humans, etc., it is easy if the thought of wanting to benefit or wanting to harm does not arise from the root. If one has promised those things, then one cannot accomplish those things, not even an illusion, because that is merely appearing like a friend, or the image of a friend, or an illusory friend. One should not distrust that, who would say that? Thus, because the chosen deities and others do not possess thoughts of attachment, aversion, and clinging, where would there be the conceptualization of granting or not granting accomplishments? If they possessed it, who would call them gods?
Chinese
说那是不合适的。他们以六种姓氏的方式展示了大手印的特征，即以六种平等结合的方式展示了成就伟大事业的方式。其中，吉祥金刚萨埵是所有姓氏的主宰，被称为与所有佛陀平等结合，是通过各种方式的行为进入。吉祥毗卢遮那佛被称为与所有虚空平等结合，即将所有法结合为般若波罗蜜多的本质，并以法界智慧遍布。吉祥黑汝嘎被称为与所有金刚平等结合，即以身语意金刚摧毁猛烈的群体，因为是如镜智慧的显现。吉祥莲花舞自在被称为与各种莲花平等结合，即知晓所化众生的各种情况，并将所有法结合到完全清净的境界中，具有平等性智慧的特征。金刚日被称为与所有王位平等结合，即以功德增长的群体解脱进入的相续，并具有个别普照智慧的方式。骏马嬉戏被称为与所有事业平等结合，即平息大神们的分别念，安住于四种事业的自性中，以成就事业的智慧方式与一切结合。此外，在根本续中说：所有佛陀平等结合的，金刚萨埵诸神们，以各种仪轨的一切方式，救度各种众生。所有虚空平等结合的，毗卢遮那佛的坛城，以般若波罗蜜多的方式，使卑劣者解脱见地。所有金刚平等结合的，黑汝嘎的坛城，以身语意金刚的群体，摧毁猛烈的不利方。各种莲花平等结合的，莲花舞自在的坛城，成就各种清净的法，平息诽谤分别念。所有王位平等结合的，金刚日的
English
Saying that is not appropriate. They demonstrate the characteristics of the Great Seal through the six lineages, that is, they demonstrate the manner of accomplishing great deeds through the six equal unions. Among them, glorious Vajrasattva is the master of all lineages, and is called equally uniting with all Buddhas, entering through the actions of various methods. Glorious Vairochana is called equally uniting with all space, that is, uniting all dharmas into the essence of Prajnaparamita, and pervading with the wisdom of the Dharmadhatu. Glorious Heruka is called equally uniting with all vajras, that is, destroying the fierce assembly with body, speech, and mind vajra, because it is the manifestation of mirror-like wisdom. Glorious Padmanartesvara is called equally uniting with various lotuses, that is, knowing the various situations of the beings to be tamed, and uniting all dharmas into the realm of complete purity, possessing the characteristics of equality wisdom. Vajra Sun is called equally uniting with all kingdoms, that is, liberating the entering continuum with the assembly of increasing qualities, and possessing the manner of individual illuminating wisdom. Supreme Horse Play is called equally uniting with all actions, that is, pacifying the conceptualizations of the great gods, abiding in the nature of the four actions, and uniting with all through the wisdom manner of accomplishing deeds. Moreover, in the root tantra it is said: The Vajrasattva deities who equally unite all Buddhas, with all the methods of various rituals, liberate various beings. The mandala of Vairochana who equally unites all space, with the manner of Prajnaparamita, liberates the inferior from views. The mandala of Heruka who equally unites all vajras, with the assembly of body, speech, and mind vajra, destroys the fierce unfavorable forces. The mandala of Padmanartesvara who equally unites various lotuses, accomplishes various pure dharmas, pacifying slander and conceptualizations. The Vajra Sun who equally unites all kingdoms,