Tibetan
ཛྱོད་བྱེད་པ་དང༌། བཀྲ་ཤིས་དང༌། རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་དང་ཙནྡན་དང་གུར་གུམ་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཆར་པ་ནམ་མཁའི་མཐིལ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དེ་རྣམས་རྩ་དེ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་འདྲེན་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡིས་ཅོད་པན་བརྒྱན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྣ་ཚོགས་སྡེ་མ་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མིང་གཞན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སོ། །ལེགས་ཕྲེང་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམས་རིན་ཆེན་འབྱུང་བས་སོ། །རིམ་པ་གཉིས་པར་གནས་པ་རྣམས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་སོ། །རིམ་པ་གསུམ་པར་གནས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་སོ། །སྒོ་སྐྱོང་མ་རྣམས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ནས་རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་ལ་མཆོད་ནས། རྡོ་རྗེ་དང་ནི་པདྨ་འདུས་ཤིང་བ་དུད་རྩིའི་བདེ་རྒྱས་ཤིང༌། །རིམ་གྱིས་ཡོངས་གྱུར་སྐུ་ཅན་སེམས་ཅན་དོན་དུ་གར་བྱེད་པ། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོའི་རྩེད་མོའི་རོལ་པ་རྩེན་མཛད་འགྲོ་རྨོངས་ལ། །འགྲོ་ལ་མི་དམན་ཀུན་དགའ་སྟེར་བ་ཁྱོད་ལ་བདག་འདུད་དོ། །ཞེས་པས་བསྟོད་དེ། འདི་ལྟར་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་དགའ་བའི་སྒྲས་བསྐུལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་བྱོན་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པ་ཞུ་སྟེ་པདྨའི་ནང་དུ་བབས་སོ། །དེའི་ཚེ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདུད་རྩི་ལྕེའི་རྩེ་མོའི་རོལ་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས་བླངས་ཤིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཚིམ་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཡཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ཡཾ་གི་སྙིང་པོ་ཅན་བ་དན་གཡོ་བ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་ལ་རཾ་ལས་བྱུང་ཞིང་རཾ་དང་ལྡན་པ་འབར་བ་བདུན་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་མགོ་བོ་གསུམ་ལ་ ༄། །གནས་པ་ཨཱཿ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་པདྨའི་སྣོད་དོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའི་བི་ར་ཤུ་མ་མུ། གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ཡོངས་སུ་གྱུར་བའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཁཾ་སྭ་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ནས་རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་མེས་གདུངས་པས་ཐོད་པ་ན་གནས་པའི་རྫས་བཅུ་བསྲོས་པའི་རླངས་བས་མཐོ་གང་གི་བར་ཅན་
Chinese
閰ཛྱོད་བྱེད་པ་དང་། 吉祥和。 大鼓的声音以及檀香、藏红花和鲜花等的雨从天空的底部降临。 之后，将它们融入到那些脉中。 然后，应以各自种姓的引导者来加持世尊和天女们。 因为经中说，世尊金刚萨埵由五佛加冕。 由不动佛等五佛。 对于杂色部母，则由大日如来，也就是金刚萨埵。 对于善妙莲鬘母等四位，则由宝生佛。 处于第二层级的，由无量光佛。 处于第三层级的，由大日如来。 护门母们由不空成就佛加持。 然后，由从那八脉中生出的八位瑜伽母们如前一样供养主尊后， 以： 金刚与莲花交融，甘露的喜乐增长， 逐渐圆满具身，为利有情而舞动， 金刚天女嬉戏的玩乐，嬉戏令众生迷惑， 给予众生无与伦比的喜悦，我向您顶礼。 这样赞颂后， 应当如此享用甘露。 由世尊和世尊母的喜悦之声所激励的五如来降临，从大日如来的门进入，融入莲花之中。 彼时，以内在自性的五智甘露，以舌尖的嬉戏，自己受用，令坛城本尊们欢喜。 在外，从यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：扬）字生起，具有यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：扬）的精华，以两个飘动的幡旗为标志的蓝色风轮，以及从रं（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：让）生起，具有रं（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：让）并燃烧的七个火焰的红色火轮。 在那之上，从三个字母生起的三头 ༄། །安住，从ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：啊）字生起的莲花器皿。 在那的中央，有半月和带明点的毗拉殊玛姆。 成为果果达哈纳的五甘露和五肉，以及ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཁཾ་སྭ་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ khaṃ svā hūṃ，字面意思：嗡 吽 康 梭哈 吽）等。 然后，被风所推动的火焰所烧烤，头盖骨中安住的十种物质被加热的蒸汽高达一肘
English
And the auspiciousness. The sound of the big drum and the rain of sandalwood, saffron, flowers, etc., come from the bottom of the sky. After that, they should be absorbed into those roots. Then, the Bhagavan and the goddesses should be blessed by the leaders of their respective lineages. Because it is said that the Bhagavan Vajrasattva is crowned by the five Buddhas. By the five Buddhas, such as Akshobhya. For the variegated assembly mother, by the great Vairocana, also known as Vajrasattva. For the four, such as the excellent garland mother, by Ratnasambhava. Those who are in the second level, by Amitabha. Those who are in the third level, by Vairocana. The gatekeepers are blessed by Amoghasiddhi. Then, the eight yoginis who arise from those eight roots, after offering to the main deity as before, With: Diamond and lotus united, the bliss of nectar increases, Gradually perfected with a body, dancing for the benefit of sentient beings, The playful dance of the Vajra goddess, playing and bewildering beings, Giving incomparable joy to beings, I bow to you. Having praised in this way, one should enjoy the nectar in this way. Urged by the joyful sound of the Bhagavan and the Bhagavati, the five Tathagatas come and enter through the door of Vairocana, and descend into the lotus. At that time, with the nectar of the five wisdoms of the inner self, with the play of the tip of the tongue, one should take it oneself and please the deities of the mandala. Outwardly, the blue wind mandala born from the letter yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：扬), possessing the essence of yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：扬), marked by two fluttering banners, and the red fire mandala born from raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：让), possessing raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：让) and burning with seven flames. Above that, the three heads born from the three letters ༄། །abide, the lotus vessel born from the letter āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：啊). In the center of that, there is the half-moon and the bindu-marked virashumamum. The five nectars and five meats that have become gogukadahana, along with oṃ hūṃ khaṃ svā hūṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ khaṃ svā hūṃ，字面意思：嗡 吽 康 梭哈 吽), etc. Then, heated by the fire driven by the wind, the steam from the ten substances residing in the skull rises up to a cubit.
Tibetan
གྱི་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ལ་རེག་པས་ཞུ་ནས་ཞུགས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་སྨིན་པའི་སྟེང་དུ་མཐོ་གང་གི་བར་ན་ཨོཾ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ཨོཾ་ཡིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩིའི་འོད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཨོཾ་ཡིག་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་རྣམས་དང༌། ནོར་བུ་དང་སྔགས་དང༌། སྨན་གྱི་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཞུགས་པ་ན། དེ་ཐམས་ཅད་དངུལ་ཆུའི་མདོག་ཅན་པ་མོའི་ཕུང་པོ་བཞིན་དུ་བསིལ་བའི་བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ལན་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེས་ལྕེ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་སྦུ་གུ་ནས་བདག་ཉིད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བསྐྱེད་ནས་རང་གི་སྐུའི་སྤྲིན་རྣམས་རྩ་བའི་སྐུ་ལ་བསྡུའོ་ཞེས་པ་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ནང་དུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མགོ་བོ་པུ་ལླཱི་ར་མཱ་ལ་ཡ་རུ་ཕྲེང་བཟངས་མའོ། །སྤྱི་བོ་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ལ་ཐོད་པ་ཅན་མའོ། །རྣ་བ་གཡས་པ་ཨོཾ་ཌི་ཡ་ན་རུ་འཇིགས་མའོ། །མགོ་བོའི་རྒྱབ་ཏུ་ཨརྦུ་ད་རུ་རྒྱལ་དཀར་མའོ། །གནས་ཏེ་ས་ར་བ་ཏུ་དགའ་བའོ། །རྣ་བ་གཡོན་པ་གོ་དཱ་ཝ་རཱི་རུ་མཛེས་མའོ། །སྨིན་མའི་དབུས་རཱ་མཻ་ཤྭ་ར་ལ་ནོར་ ༄། །འཛིན་མའོ། །མིག་གཉིས་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊ་རུ་སྐལ་བཟང་མའོ། །ཕྲག་པ་གཉིས་མཱ་ལ་ཝ་རུ་དགའ་མཐོང་མའོ། །ཉེ་བའི་གནས་ཏེ་ས་དྲི་མ་མེད་པའོ། །བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །མཆན་ཁུང་དག་ཀཱ་མ་རཱུ་པར་དགེ་བའི་སྐེ་རགས་མའོ། །ཨོ་ཏྲེ་ནུ་མ་གཉིས་སུ་གཟུགས་ཅན་མའོ། །ཞིང་སྟེ་ས་འོད་བྱེད་པའོ། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེ་ལྟེ་བར་རྣམ་རྒྱལ་མའོ། །ཀོ་ས་ལ་སྣའི་རྩེ་མོར་བྱེད་མའོ། །ཉེ་བའི་ཞིང་སྟེ་ས་འཕྲོ་མའོ། །ཀ་ལིངྒ་ཁ་རུ་དུས་ཅན་མའོ། །ལམྦཱ་ཀ་མགྲིན་པར་མཚོན་ཆེན་མའོ། །ཚནྡོ་ཧ་སྟེ་ས་སྦྱང་དཀའ་བའོ། །ཀཱཉྩི་སྙིང་གར་བྱེད་པ
Chinese
其上的虚空中，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起，并以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志的蓝色金刚杵，触碰后融化并融入，一切都成熟为一体，其上约一肘高的距离间，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生起，并由嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字加持的光芒四射的甘露坛城，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的 Radiance 勾召，居住于十方的一切如来等菩提心甘露，以及珍宝和咒语，和药物的效能差别等一同融入。所有这些都如水银般，如云雾般清凉的甘露，以三（字）加持三次。由此，舌头（上），从白色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起的独股金刚杵，从光芒四射的管子中，令自己和坛城诸神都感到满足，这被称为坛城胜王之第二三摩地。然后，世尊所激励的一切空行母，以及世尊身之化现云，为利益有情而行事，生起获得大金刚持的果位，并将自己的化现云融入根本身，这被称为胜王之第三三摩地。此后，显现内在圆满的坛城，其中，头顶为布拉马拉雅的妙鬘母，头顶中央为扎兰达拉的持颅母，右耳为奥迪亚纳的怖畏母，头后为阿布达的胜白母，处所为萨拉瓦的欢喜母，左耳为果达瓦里的美貌母，眉间为拉梅什瓦拉的持财
English
In the space above it, a blue vajra born from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), melts upon touching and enters, ripening everything into one taste. Above that, at a distance of about a cubit, a nectar mandala radiant with light, born from Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) and blessed by the syllable Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ), is summoned by the rays of the syllable Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ), drawing in the nectar of bodhicitta from the Tathāgatas and others residing in the ten directions, along with jewels, mantras, and the specific powers of medicines. All of this, like mercury, becomes a cool nectar like a mass of clouds, blessed three times with three (syllables). Thus, from the tongue, a single-pointed vajra born from the white syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), with a radiant tube, satisfies oneself and the deities of the mandala. This is known as the second samādhi of the Supreme King of Mandalas. Then, all the ḍākinīs inspired by the Bhagavan, and the clouds of emanations of the Bhagavan's body, act for the benefit of sentient beings, generating the attainment of the state of the Great Vajradhara, and gathering their clouds of emanations into the root body. This is known as the third samādhi of the Supreme King. After that, the internally complete mandala is manifested, in which, on the head is Garlanded Beauty in Pūlīramālaya, on the crown of the head is Skull-Bearer in Jālandhara, on the right ear is Terrifier in Oṃḍiyāna, behind the head is Victorious White One in Arbuda, the place is Joyful One in Saravat, on the left ear is Beautiful One in Godāvarī, between the eyebrows is Wealth-Holder in Rāmeśvara.