Tibetan
ལེའུ་བདུན་པ། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་ངོར་རེ་ཞིག་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བདུན་པ། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་ངོར་རེ་ཞིག་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །ད་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒོམ་པ་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་ངོར་རེ་ཞིག་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རི་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཟླུམ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་པའམ། །ལག་པས་རེག་ནས་ས་སྦྱོང་བའི་སྔགས་བརྒྱད་ལྷག་པའི་བརྒྱ་བཟླས་པས་སྦྱང་སྤར་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་དུས་འཁོར་ལ་འཇུག་པར་བརྗོད་པའི་རིགས་པས་ཐར་མའི་གྲིབ་མ་དང་ཉ་དག་གིས་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་ངེས་པར་བྱས་ནས་ལྷའི་སྐུ་ཅན་གཏོར་མ་བྱིས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །དང་པོར་ཤར་དུ་ཁ་བལྟས་པར་གྱུར་ནས། །སོ་སོར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བསྒོམ་ས་བའི་སྐུད་པ་ཉི་ཤུ་ ༄། །རྩ་ལྔ་བསྒྲིལ་བ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནས་ཙམ་དུ་སྦོམ་པ་གསར་བ་རིང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་མཐོ་གང་ལྷག་པའི་ཐིག་སྐུད། གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་ལྟེ་བར་བཟུང་བས། སློབ་མ་ལྷའི་སྐུ་ཅན་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་ཚངས་པའི་ཐིག་གཉིས་ནམ་མཁའ་ལ་བཏབ་ནས། འོག་ཏུ་ས་གཞི་ལ་ཚངས་པའི་ཐིག་དེ་ལྟར་དྲང་པོར་གདབ་བོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པར་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཉའི་ཁ་དང༌། མཇུག་མ་དག་གི་སྟེང་དུ་ཚངས་ཐིག་གཉིས་པ་བྱང་དུ་ཁ་ཕྱོགས་པས་གདབ་བོ། །དེ་ནས་ཟུར་ཐིག་གཉིས་པ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་གདབ་བོ། །དེ་ནས་ཁྲུ་གང་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩ་བའི་ཐིག་བཞིའོ། །དེ་ནས་ཚངས་ཐིག་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་ཞིང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་སའི་ཚད་ཀྱིས་ཐིག་གཅིག་དོར་ནས་ཐིག་བཞིའོ། །སླར་ཡང་ཐིག་གཅིག་གོ །དེའི་རྗེས་སུ་ཐིག་གཉིས་དོར་ནས་ལྷའི་སྣམ་བུའི་ཐིག་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་ཚངས་ཐིག་ནས་བཟུང་ནས་རྩ་བའི་ཐིག་དང་བཅས་པ་ཐིག་བཅུ་རྣམས་ལོངས་གཅིག་ཏུ་སྟེ། ལོགས་གཞན་དུ་ཡང་རིམ་པ་དི་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་རྩ་བའི་ཐིག་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོར་ལོའི་བརྒྱད་ཆའི་སྒོ་བཞི་ཆའི་ཚད་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་སའི་ཐིག་གཅིག་གོ །དེ་ནས་སྒོའི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་དུ་ལྷའི་སྟེགས་བུའི་ཐིག་གཅིག་གོ །དེ་ནས་ཚོན་གྱི་སའི་
Chinese
第七章，为调伏者的身份而说的外曼荼罗之解释。 第七章，为调伏者的身份而说的外曼荼罗之解释。 ༄༅། །现在为了讲述作为果之相续的薄伽梵的禅修，为调伏者的身份而暂时宣说的外曼荼罗。从“此后”等开始。“山”等是如字面意思。“圆形”等。对此，次第是这样的：曼荼罗的地基仪轨如何完全清净，或者，用手触摸后，念诵清净土地的八加百咒来清净，通过我所作的时轮进入的道理，用脱模的阴影和鱼的清除来确定方向和非方向后，对具有天神形象的食子，由导师，首先面向东方，分别观想为五种智慧自性的五如来，用二十 ༄༅། །五根缠绕的线，导师用粗细如豆的新长线，曼荼罗的两倍高一拃的线。用左手的金刚拳抓住中心，弟子具有天神形象，一起将名为智慧之线的梵线二者置于空中，下面在地面上如此正直地安立梵线。然后为了成就四方形的曼荼罗，在鱼的嘴和尾巴上，安立第二个面向北方的梵线。然后如仪轨般安立第二个角线。然后一肘等具有尺度的曼荼罗的根本四线。然后在两个梵线之外，向东方等方向行进，以颜料土地的尺度舍弃一线后是四线。再次一线。此后舍弃二线后是天神法衣的一线。这样从梵线开始到根本线为止的十线为一侧，另一侧也如此次第。然后从根本线之外，以轮之八分之一的门四分之一的尺度是颜料土地的一线。然后以门一半的尺度是天神台座的一线。然后是颜料土地的
English
Chapter Seven: Explanation of the Outer Mandala Spoken for the Sake of the Individuals to be Tamed. Chapter Seven: Explanation of the Outer Mandala Spoken for the Sake of the Individuals to be Tamed. ༄༅། །Now, in order to speak of the meditation of the Bhagavan as the continuum of the fruit, the outer mandala is temporarily spoken for the sake of the individuals to be tamed. Starting from "Then," etc. "Mountain," etc., is as it is in the literal sense. "Round," etc. The order for this is as follows: How the ground ritual of the mandala is completely purified, or, after touching it with the hand, purify it by reciting the eight plus hundred mantras for purifying the land, through the reasoning of entering the Kalachakra made by me, after determining the direction and non-direction with the shadow of the mold release and the removal of fish, to the torma with the image of the deity, by the teacher, first facing east, separately visualize the five Tathagatas as the nature of the five wisdoms, with twenty ༄༅། །Five roots entwined, the teacher uses a new long line as thick as a bean, a line twice the height of the mandala plus a span. Holding the center with the left vajra fist, the disciple has the image of the deity, and together place the two Brahma lines called the wisdom line in the sky, and below, establish the Brahma line upright on the ground in this way. Then, in order to accomplish the square mandala, on the mouth and tail of the fish, establish the second Brahma line facing north. Then establish the second corner line as in the ritual. Then the four root lines of the mandala with a cubit and other measurements. Then, outside the two Brahma lines, proceeding in the direction of east, etc., after abandoning one line with the measure of the pigment earth, there are four lines. Again one line. After that, after abandoning two lines, there is one line of the deity's robe. Thus, from the Brahma line to the root line, the ten lines are on one side, and the other side is also in this order. Then, outside the root line, with the measure of one-eighth of the wheel and one-quarter of the door, there is one line of pigment earth. Then, with the measure of half the door, there is one line of the deity's platform. Then it is the pigment earth's
Tibetan
ཚད་ཀྱིས་རིན་ཆེན་སྣམ་བུའི་ཐིག་གཅིག་གོ །དེ་ནས་ནམ་བུའི་ཚད་དུ་དྲ་བ་དང་ད་བ་ཕྱེད་པའི་སྣམ་བུའི་ཐིག་གཅིག་གོ །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སའི་ཚད་ཀྱིས་བ་ཀུ་ལཱིའི་སྣམ་བུའིའམ། །ཁ་ཅིག་གི་ལུགས་ལ་སླར་ཡང་རིན་ཆེན་སྣམ་བུའི་ཐིག་གཅིག་གོ །དེ་ནས་མུན་པའི་སྣམ་བུའི་ཐིག་ཐུང་བ་གཅིག་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ལ་མདའ་ཡབ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་དབྱི་བའི་ངལ་བས་འཇིགས་པས་ཐིག་ཐུང་གིས་སམ་རིང་པོས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྒོ་ལས་སུམ་འགྱུར་རྟ་བབས་ཀྱི་ཐིག་བཞིའོ། །དེ་ནས་ཐིག་གཉིས་དོར་ནས་རྟ་བབས་དང་འབྲེལ་བའི་ཐིག་གཅིག་གོ །དེ་ནས་ཐིག་གསུམ་དོར་ནས་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་བ་དན་དང༌། རྒྱལ་ ༄། །མཚན་དང༌། གདུགས་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱི་ཐིག་གཅིག་གོ །སླར་ཡང་ཐིག་གཅིག་དོར་ནས་ཐིག་གཅིག་གོ །དེ་ནས་པདྨའི་འདབ་མའི་ཕྲེང་བའི་ཐིག་གཅིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་པདྨའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཁང་བ་བརྩེགས་པ་གནས་པའོ། །ལྟེ་བ་དེའི་ཕྱི་རོལ་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ར་དང་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པ་བྲིའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བའི་ཐིག་གཅིག་གོ །དེ་ནས་ཐིག་གཉིས་དོར་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བའི་ཐིག་གཅིག་གོ །པདྨའི་འདབ་མའི་ཕྲེང་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །ཀོང་ཀ་ཎ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བའི་ཐིག་བཞི་རྣམས་སོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་ཚོན་གྱི་སའི་ཐིག་ནས་བརྩམ་ཏེ་ཐིག་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ངོས་གཅིག་ཏུའོ། །དེ་ལྟར་ངོས་གཞན་དུ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ཐིག་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་རིམ་པ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདབ་པའི་ཆོ་གའོ། །ཕོགས་འདི་ཁོ་ནས་རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐིག་གདབ་པར་བའོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་གི་ཚེ་ཐིག་བཏབ་པས། །དགུ་དང༌། བཅུ་གསུམ་དང༌། བཅོ་ལྔ་དང༌། བཅུ་དགུ་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་འབུམ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བའོ། །འདིར་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ནང་གི་ཐིག་གི་ཁྱད་པར་དང༌། ས་སྤྱང་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབྱི་བ་དང༌། ཚོན་དགྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གར་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ཞེས་པ་སྔོན་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །ཡུད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཧཱུཾ་ཡིག་གཅིག་ཁོ་ན་ལས་རྣལ་འ
Chinese
以尺度量取珍贵丝绸的一条线。然后以丝绸的尺度，画出网状和半菱形丝绸的一条线。然后以法地的尺度，画出婆拘罗树皮的丝绸线，或者，有些人的说法是，再次画出珍贵丝绸的一条线。然后是黑暗丝绸的一条短线，箭杆就在那上面。然后因为害怕扫地的辛苦，用短线或长线都可以，门外三倍的马蹬的四条线。然后舍弃两条线，画一条与马蹬相连的线。然后舍弃三条线，画一条带有铃铛、风动幡、胜幢、伞和如意树等处所的线。再次舍弃一条线，画一条线。然后是莲花花瓣串的一条线。因此，在莲花中心的内部，安放着各种金刚的中心，上面有楼房。在那中心的外部，在莲花中心画上各种金刚的围墙和马蹬等。然后是金刚串的一条线。然后舍弃两条线，画一条光芒串的线。有些人说没有莲花花瓣串。有人说，空嘎那是指金刚、法轮和光芒串的四条线。这样，从颜色的地线开始，十六条线都在一面。像这样，另一面也是如此，这就是在二十六条线的二重曼荼罗中画线的仪式。仅仅用这个方法，也可以在三重等曼荼罗中画线。这样，当画一条线时，九条、十三条、十五条、十九条、三十二条、三十七条，乃至十万等集合的曼荼罗的形状，就能被认识。这里，关于马蹬等内部线条的差别，以及扫地等，扫除和颜色的扩展等，我们已经在曼荼罗的仪式中详细讲述了。以三金刚完全围绕。意思是说，用蓝色、红色和白色的三条金刚串来围绕。用“于”字，意思是仅仅从一个（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中
English
Measure with a scale, one line of precious silk. Then, with the measure of silk, draw one line of net-like and half-diamond silk. Then, with the measure of the Dharma ground, draw a line of Vakula bark silk, or, according to some, draw again one line of precious silk. Then, one short line of dark silk, and on that alone are the arrow shafts. Then, fearing the labor of sweeping, with a short or long line, whichever is fine, four lines of a triple horse-step from the door. Then, abandoning two lines, draw one line connected to the horse-step. Then, abandoning three lines, draw one line for places with bells, wind-blown banners, victory banners, umbrellas, and wish-fulfilling trees, and so forth. Again, abandoning one line, draw one line. Then, one line of a garland of lotus petals. Therefore, inside the lotus center, there is a multi-colored vajra center with tiered houses. Outside that center, on the lotus center, draw a multi-colored vajra fence and horse-steps, and so forth. Then, one line of a vajra garland. Then, abandoning two lines, draw one line of a garland of rays of light. Some say there is no garland of lotus petals. Some say that Kongkana refers to the four lines of vajras, wheels, and garlands of light. Thus, starting from the color ground line, the sixteen lines are all on one side. Likewise, it is also on the other side, which is the ritual of drawing lines in a mandala of twenty-six lines in two tiers. With this method alone, one can draw lines in mandalas of three tiers and so forth. Thus, when one line is drawn, the shapes of mandalas with nine, thirteen, fifteen, nineteen, thirty-two, thirty-seven, and as many as hundreds of thousands gathered, can be known. Here, the differences in the inner lines of the horse-steps and so forth, as well as sweeping and so forth, sweeping away, and the expansion of colors and so forth, we have explained in detail in the ritual of the mandala. Completely surrounded by the three vajras. This means surrounded by three garlands of blue, red, and white vajras. With "Yu," meaning from just one (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） syllable.