Tibetan
མ་ཐག་པ་ཉིད་ན་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་དང༌། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཛིན་པ་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་མི་འཐད་ཅིང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཐབས་ཀྱང་མི་སྲིད་ཀྱི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་པ་ནི་མི་འཐད་པ་མེད་དོ་ཞེས་པས་ལུགས་སྔ་མ་ཁོ་ན་མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་གསུང་ངོ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཞར་ལ་བྱུང་བས་ཆོག་གོ །ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ་དེ་དཔེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེར་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་དེའི་ཐབས་སུ་གྱུར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གོམས་པར་བྱས་པས་ནི་མི་འགྱུར་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲིབ་པ་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་པ་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་འདི་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །གང་རྣམས་བདེ་བ་ཁོ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་ནས་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་དང་ཀུན་རྫོབ་པ་རྟོགས་པའོ། །བདེ་བ་ན་རྟོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་སུ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །ཞེས་པ་དེར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རྩེ་མོར་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་ ༄། །པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་མུ་མཐའ་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་སྟེ་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་བཟླས་ཏེ་བཤད་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཇི་
Chinese
既然如此，其他的续部，以及执持十六半半明点手印的成就也不合理，俱生（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་，lhan cig skyes pa，sahaja，与生俱生）的体验之法也不可能。只有俱生（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་，lhan cig skyes pa，sahaja，与生俱生）的自性才没有不合理之处，因此，以前的法类，口诀，学问等都是这样说的，这只是顺便提及，足够了。益西桑布（ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ་）说，应该用例子来观察如何成就世间的俱生（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་，lhan cig skyes pa，sahaja，与生俱生）的快乐。给予大乐者，成为其方法的俱生（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་，lhan cig skyes pa，sahaja，与生俱生）口诀，如法修习，就能生起不变的大乐，消除一切障碍，从方法中产生。这些方法和方法所生之乐的真如，就是自性空的体性，仅仅是空性。有些人相信快乐本身就是真如，为了消除他们的错误，世尊说：因为大种是乐，所以乐不是它本身。俱生（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་，lhan cig skyes pa，sahaja，与生俱生）也不是在任何时候都会产生，这样，俱生（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་，lhan cig skyes pa，sahaja，与生俱生）就是事物的自性，它的胜义谛是空性，世俗谛是证悟。在快乐中才能证悟，即使如此，也不是在任何时候都是俱生（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་，lhan cig skyes pa，sahaja，与生俱生），因为在感受痛苦和舍受的时候，以及在第四禅和无色界中，都没有体验到证悟。经中说，要正确地说出它的相，执持第四禅的顶峰，在那里，第四禅是俱生（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་，lhan cig skyes pa，sahaja，与生俱生）的喜乐顶峰，远离一切分别的垢染，达到极致，安住于它的自性，因此，它的意思是执持它的自性。
English
Since that is the case, other tantras, as well as the accomplishment of mudras holding the sixteen half-half bindus, are also unreasonable, and the method of experiencing coemergent (lhan cig skyes pa, sahaja) is also impossible. Only the very nature of coemergent (lhan cig skyes pa, sahaja) is without any unreasonableness, therefore, the previous systems, oral instructions, learning, etc., all say this, which is just mentioned in passing and is sufficient. Yeshe Sangpo said that one should observe how to accomplish the worldly coemergent (lhan cig skyes pa, sahaja) bliss by means of examples. The giver of great bliss, the coemergent (lhan cig skyes pa, sahaja) oral instruction that becomes its method, by practicing it as it is, one can generate the unchanging great bliss, eliminate all obstacles, and arise from the method. The suchness of these methods and the bliss arising from the method is the nature of selflessness, which is only emptiness. Some people believe that happiness itself is suchness, and in order to eliminate their error, the Blessed One said: Because the great elements are happiness, therefore happiness is not itself. Coemergent (lhan cig skyes pa, sahaja) also does not arise at all times, so coemergent (lhan cig skyes pa, sahaja) is the nature of things, its ultimate truth is emptiness, and its conventional truth is enlightenment. Enlightenment is possible in happiness, but even so, it is not coemergent (lhan cig skyes pa, sahaja) at all times, because there is no experience of enlightenment when experiencing suffering and equanimity, and in the fourth dhyana and the formless realm. The sutra says that one should correctly state its characteristics, holding the peak of the fourth dhyana, where the fourth dhyana is the peak of the coemergent (lhan cig skyes pa, sahaja) joy, free from all stains of discrimination, reaching the ultimate, abiding in its nature, therefore, it means holding its nature.
Tibetan
ལྟར་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྒོམ་བཞིན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ན་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་རེས་འགའ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་དང༌། ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བས་ལྷག་པར་མོས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པས། སྒོམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཀུན་རྫོབ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གྲིབ་མའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ལྷན་སྐྱེས་དག་ལས་གང་སྐྱེས་པ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བཤད། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བཤད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གཅིག །སྙིང་རྗེ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་འདི་ལ་སྡོམ་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་སྡོམ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་ཀྱི་གཅིག་སྟེ་གཉིས་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་ཡང་གང་དག་ལས་སྐྱེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དག་གོ །དེའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དེ་གང་གི་ཐབས་ཡིན་པ་འདི་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྣལ་ ༄། །འབྱར་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་བཤད་དེ། ཐབས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་འདི་ཡིན་གྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེ་ཁོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤེས་རབ་དམ་པ་སྟེ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་འདི་དག་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་ཁོ་ན་སྟེ། རང་ཉིད་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཅི་འདི་ཤེ
Chinese
就像以所缘而缘的广大的慈悲，在没有见到真如的时候，以特别的信解而修习，当证悟真如的时候，因为是证悟自性的缘故，说是世俗的俱生，同样的，在偶尔体验到安乐的时刻，以及没有体验到的时刻，因为没有见到真如，以特别的信解，与慈悲大悲无别的自性，空性的自性，具足一切种类的殊胜，修习就是，在证悟真如的时刻，说是超世间的世俗俱生。在没有证悟真如的时刻，所体验的是世间的世俗俱生，因为是随顺俱生影子的缘故。如是也曾说过：从俱生中，何者所生，那即说为俱生，自性俱生而说，一切形相总摄一，一切慈悲转瑜伽，手印离因之外，空性慈悲无有别，说名为菩提心。如是说。在此，将此总摄，名为总摄。一切形相的，即青色和黄色等等的，一，即无二的总摄，即俱生，因为唯有如此显现的缘故。俱生们，又从哪些所生，说为俱生，那些就是慈悲和手印。因此，慈悲，无所缘的慈悲大悲的自性，那是何者的方便，如此转变，那即是瑜
English
Like the great compassion that arises from focusing on an object, when the Suchness is not seen, one cultivates with special devotion. When Suchness is realized, because it is the nature of realization, it is said to be the conventional co-emergent. Similarly, in the moments when happiness is occasionally experienced, and in the moments when it is not experienced, because Suchness is not seen, with special devotion, the nature inseparable from great compassion, the nature of emptiness, endowed with all kinds of excellence, cultivation is said to be the transcendent conventional co-emergent in the moment of realizing Suchness. In the moment of not realizing Suchness, what is experienced is the worldly conventional co-emergent, because it follows the shadow of the co-emergent. It is also said: "From the co-emergent, whatever is born, that is said to be co-emergent, the nature is said to be co-emergent, all forms are gathered into one, all compassion transforms into yoga, the seal is apart from cause, emptiness and compassion are inseparable, it is said to be Bodhicitta." It is said. Here, to gather this is called gathering. Of all forms, such as blue and yellow, one, that is, the non-dual gathering, that is, the co-emergent, because only that appears in that way. Co-emergents, also from which are born, what is said to be co-emergent, those are compassion and seals. Therefore, compassion, the nature of great compassion without object, that is the means of what, thus transformed, that is Yo
Tibetan
ས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་ཁོ་ནའམ་ཞེ་ན། གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བསལ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོ་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དག་ལ་གོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ཁོ་ན་ནི་བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་འདིས་འཁྲུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསུངས་པ། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་པ་གསུངས་པ་དེ་ཁོ་ནར་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཟང་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ནར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་མཐའ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་གནས་སོ། །བྱིས་པ་ཞེས་པ་བྱིས་པ་རྣམས་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་མི་ཤེས་ཤེ་ན། གང་ཕྱིར་རྨོངས་པ་རྣམས་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མི་ཤེས་པའི་རྨོངས་པ་འདི་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་བཅུད་ལེན་ཏེ། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་ལ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་བཅུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་གོམས་བཞིན་པའི་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣ་ ༄། །ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་དེས་པར་གནས་སོ། །འདིས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་དང་འགོག་པའི་ངོ་བོ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །བཟང་པོ་ནི་རྫོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །བཞི་བའི་དོན་ཁོ་ན་བསྒོམ་བཞིན་པ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ནི་དབང་བཞི་པར་འགྱུར
Chinese
那么，根本的智慧之外还有其他的吗？没有其他的，只是它本身遣除了相违品，这就是如此这般的，极为了解自己的体性。俱生智慧的自性，唯有通过串习而生起的菩提心，才是第四灌顶大手印，因为实际上它洗涤了一切分别的垢染。如是说：第四者亦如是。如是等等。俱生之体性本身，宣说种种，即是说唯有等等。善良的智慧本身，对于有事和无事等等的一切执著，皆与空性成为一体，一切都安住于它的自性之中。孩童，指的是孩童们，即是各自的生。那么，怎么会连自己的体性也不了解呢？因为是愚昧者，从执著于有事和无事等等的颠倒错乱的不了解的愚昧中产生。智慧本身即是精华，是大乐和滋养，因为是增长力量和无畏等等功德之因。这是特别之处，意思是说，比外在的精华等等更为殊胜。像那样仅仅串习，就是给予大乐者，是如何的种种
English
Is there anything other than the fundamental wisdom? There is nothing else, it is just that it itself eliminates the contradictory aspects, and it is in this way that it fully understands its own nature. The very nature of co-emergent wisdom, only the Bodhicitta that arises from familiarizing oneself with it, is the fourth empowerment, the Mahamudra, because it actually washes away all the stains of conceptualization. It is said: The fourth is also the same. Thus and so on. The very nature of co-emergence itself, which is said to show various things, is said to be only and so on. The very good wisdom itself, all attachments to things and non-things, etc., become one with emptiness, and everything abides in its own nature. Children, refers to children, that is, individual births. So, how can one not even understand one's own nature? Because they are ignorant, they arise from the ignorance of not understanding the inverted confusion of clinging to things and non-things, etc. Wisdom itself is the essence, it is great bliss and nourishment, because it is the cause of increasing qualities such as strength and fearlessness. This is a special feature, meaning that it is more excellent than external essences and so on. Just practicing like that, is the giver of great bliss, how is it various