Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་དབབ་པ་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་དང་པོ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་དབབ་པ་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་བུདྡྷ་ཀ་པཱ་ལ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ཊཱི་ཀཱ་ཨ་བྷ་ཡ་པ་དྭ་ཏི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གཞུང་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བསྐལ་པའི་མཐར་ཐུག་མཆོག་ཏུ་དུལ་བ་ཆེན་པོར་འཕྲོ་བ་དཔག་མེད་འགྲོ་བའི་ཡུམ་དང་རོལ་པ་ཅན། །སྣ་ཚོགས་སྡེ་མ་དང་འདུས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྐུ་ཅན་སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕུན་ཚོགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་རོལ་རོལ་པ་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་ཡིས། །སྤྱོད་པ་དམ་པས་བསྒོམ་བྱ་དེ་ཕྱིར་འཇིགས་པ་མེད་པ་འདི་ཡི་ལྟར་གསང་མེད་འདི་བསྟན་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོས་གནང་བ་རྣམས། །རྨི་ལམ་དུ་ནི་ཐོས་པ་ལའང༌། །དེས་བྱིན་བརླབས་ལས་འཇིགས་མེད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐོད་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད། །ངེས་པར་བདག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དང་པོའི་མགོན་པོ་དེས་བྱིན་བརླབས། །གང་ཕྱིར་དེས་གསུངས་ཚིག་རྣམས་ནི། །རང་དོན་རྣ་བར་སྨྲ་བ་བཞིན། །དགའ་བ་བསྟེན་པའི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ལེགས་པ་རྣམས་ནི་གཙང་དང་དགའ་བ་སྟེ། །དེ་ཡོད་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་ངན་པར་འགྲོ་ཞིང་དོན་རིང་སྲིད་པར་འཇུག་པ་རྣམས། །འཇིགས་པ་མེད་པའི་གཞུང་འགྲེལ་ལས་ནི་ཆོས་ཀྱི་གནས་མཆོག་ཅི་ཡང་འཆར་བྱེད་ཅིང༌། །བཟོད་པར་བྱེད་ཅིང་དབུ་མར་གནས་ལས་མཉམ་མེད་ཕུན་ཚོགས་རེག་པར་བྱེད། །སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདིའི་སྟོན་པ་པོ་དང་བརྗོད་བྱ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་སྟོན་པ་པོའི་འབྲེལ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་འབྲེལ་པ་བརྗོད་དོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རོ་གཅིག་པ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་ ༄། །མཐར་ཐུག་པའི་དང་པོར་གླེང་གཞི་སྟེ། འདི་ཡོད་པ་ན་སྟོང་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་དང་ཡུལ་དང་སྟོན་པ་པོ་དང་འཁོར་རྣམས་ཚོགས་པ་ནི་སྟོན་པའི་གླེང་གཞི་སྟེ། འདི་མེད་ན་སྟོན་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་པས་དེའི་ཆོས་བསྡུ་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་གོ་རིམས་སུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོར་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་པོས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བསྡུས་སོ། །འདིར་སྡུད་པ་པོ་སུ་ཡིན། མེད་དས་པར་འདི་ཅི་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་གནང་བ་ཁོ་ན་དེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནའི་གསུང་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་ལ་རྒྱུད་གཏད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་པའི་ཚིག་ཕྲད་འདིས་གསལ་བར་བྱད་དོ། །དེ་ནས་འདི་སྐད་ཀྱི་ཡི་གེ་འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་གི་དོན་དང་ལྡན་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་གནས་སོ་ཞེས་འདོམས་སོ། །བདག་གིས་ཞེས་པ་སྡུད་པ་པོ་བདག་གིས་སོ། །ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚིག་འབྲུ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཀྱི། འདི་བདག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནས་ཆོས་འདི་ལ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཆོས་ལ་གུས་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་བསྟན་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གླེང་གཞི་དེ་རིམ་གྱིས་སྟོན་པ། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཅིག་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མས་བསྐྲུན་པ་ཚེས་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་པས་གཅད་དུ་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་གོ །དེ་ཡང་འདིར་སྐད་ཅིག་བཞི་བའི་ངོ་བོ་དུས་ཞེས་བཤད་དོ། །དུས་གཅིག་པོ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་ཚིག་བསྒྱུར་བས་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །འདི་ལ་བྷ་ག་ཡོད་དོ་ ༄། །ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེ་ཡང་དབང་ཕུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །དེ་གསུངས་པ། དབང་ཕྱུག་གཟུགས་དང་གྲགས་པ་དང༌། །དཔལ་དང་ཡེ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས་རྣམས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་རྣམས་ནི། །སྐལ་པ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བདུད་བཞི་རྣམས་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་སེལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་བཅོམ་པ་སྟེ། དེ་འདི་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་པས་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །དེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས
Chinese
第一品，宣说俱生智之决定的注释。 第一品，宣说俱生智之决定的注释。 ༄། །印度语：Śrībuddhakapālamahātantrarājatīkāabhayapadwatīnāma。藏语：名为《吉祥佛颅续之王大疏·无畏论疏》。顶礼吉祥金刚萨埵！劫末究竟，最极调柔，大放光明，与无量众生之母嬉戏者。种种部众和合，极其盛大，具有最极欢喜之身，有情众生是：圆满菩提，具足俱生之乐，嬉戏融入心中。以清净行修习，因此无畏，此如实宣说无秘密。金刚天女所赐予，于梦中亦听闻，彼之加持力，于此佛颅作注释。 निश्चित 我 निश्चित 必定，我 निश्चित 必定，我是金刚持，最初之怙主彼所加持。何以此所说之语，如自语于耳边。依止喜乐之殊胜士夫，善妙者乃清净与喜乐。彼有此世见恶趣，入于长远之事者。无畏论疏中，无论何种殊胜之法皆能显现，堪能忍受，安住于中道，能触及无与伦比之圆满。佛颅续具有十四章，此之导师与所说乃薄伽梵佛颅。如是，当说所诠释与导师之关联，能诠释与所诠释之关联。所化众生了悟佛颅之义乃所需。如金刚般大乐，与一切众生利益唯一之大手印成就乃所需之所需。如是，从“如是我闻”等至“成办”之 ༄། །究竟之最初，乃是开端。此有则空性得以进入之故。时间、地点、导师与眷属等聚集乃导师之开端。无此则
English
Chapter One: Commentary on Establishing the Innate Wisdom. Chapter One: Commentary on Establishing the Innate Wisdom. ༄། །In Indian language: Śrībuddhakapālamahātantrarājatīkāabhayapadwatīnāma. In Tibetan: Called "The Great Commentary on the King of the Glorious Buddha Skull Tantra, the Commentary Treatise of Fearlessness." Homage to glorious Vajrasattva! At the end of the eon, supremely gentle, radiating great light, enjoying with the mother of immeasurable beings. Various assemblies gather, extremely vast, possessing a body of supreme joy, sentient beings are: complete enlightenment, possessing the bliss of co-emergence, playing and entering the heart. Practicing with pure conduct, therefore fearless, this truly reveals without secrets. Those granted by the Vajra Goddesses, even heard in dreams, through their blessings, this commentary is made on the Buddha Skull. Certainly, I am the Vajra Holder, the first protector blessed by him. Because the words spoken by him are like speaking to one's own ears. Noble individuals who rely on joy, the virtuous are pure and joyful. Those who have this and see evil realms in this life, entering into long-term affairs. From the fearless commentary treatise, whatever supreme Dharma arises, able to endure, abiding in the Middle Way, able to touch the incomparable perfection. The Buddha Skull Tantra possesses fourteen chapters, the teacher and subject of this are the Bhagavan Buddha Skull. Thus, the connection between what is to be taught and the teacher, and the connection between what expresses and what is to be expressed, are stated. The necessity is for the disciples to realize the meaning of the Buddha Skull. The great bliss like a vajra, and the great seal accomplishment that benefits all beings equally, is the necessity of the necessity. Thus, from "Thus I have heard" etc. to "accomplished" ༄། །The ultimate beginning is the introduction. Because when this exists, emptiness can enter. The gathering of time, place, teacher, and retinue is the introduction of the teaching. Without this,
Chinese
因为导师不应理的缘故。对此，以“如是我闻”等语，应当集结他的法，同样地，如次第地领悟之后，如来于集结正法的经中说，因此，集结者如实地集结了。此处集结者是谁？若说没有，这是什么呢？因为如来所开许的唯有他所宣说，所以此处唯有如来的言教。又，因为是付嘱了续部，所以说是金刚手。对此，应当集结的没有颠倒，续部的所有意义，都由“如是”的词句来阐明。之后，应当领悟“如是”的文字具有续部所有意义的意义。续部的意义，也以智慧和方便的自性，两个字的支分之体性而安住，如是教诫。我所，是指集结者我所。听闻，是指耳识的词句和意识的意义领悟，但这并非我所亲证，因为如来唯有于此法中通达一切，所以是对法的恭敬。如是总的开示后，特别地依次宣说开端，即“一时”等等。一，是由福德和智慧的众多资粮所产生的，无法以日月星宿等来衡量，是不可思议的某种时间差别。而且，此处说四刹那的自性是时间。那一个时间，是如来安住之处所变成的，以词句的转变，而与安住相连。此处有བྷ་ག་ཡོད་དོ་ ༄། །，是指薄伽梵，也就是具有自在等功德。如是说：自在、形色与名声，光辉、智慧与精进，这六种圆满具足，名为吉祥。或者，因为战胜了四魔，所以是薄伽梵。或者，通达一切法，必定了知烦恼魔等，必定遣除的智慧是战胜，因为他具有此体性，所以是薄伽梵。这是在金刚顶经中所说。
English
Because the teacher is unreasonable. In this regard, with "Thus I have heard" and so on, one should gather his Dharma, and similarly, after understanding in order, the Tathagata said in the sutra of gathering the correct Dharma, therefore, the gatherer gathered it as it is. Who is the gatherer here? If you say there is none, what is this? Because only what the Tathagata has permitted is what he proclaims, therefore, here only the Tathagata's teachings are. Also, because it is entrusting the tantra, it is said to be Vajrapani. In this regard, what should be gathered is not reversed, and all the meanings of the tantra are clarified by the phrase "Thus". After that, it should be understood that the letter "Thus" has the meaning of all the meanings of the tantra. The meaning of the tantra also abides in the nature of wisdom and means, the nature of the limbs of the two letters, as taught. "I" refers to the gatherer, "I". "Hearing" refers to the words of ear consciousness and the understanding of the meaning of mind consciousness, but this is not directly realized by me, because the Tathagata alone understands everything in this Dharma, so it is respect for the Dharma. After such a general explanation, the beginning is specifically explained in order, that is, "At one time" and so on. One is produced by many accumulations of merit and wisdom, which cannot be measured by the sun, moon, stars, etc., and is some kind of inconceivable time difference. Moreover, here it is said that the nature of four kshanas is time. That one time is what the Tathagata abides in, and is connected with abiding by the transformation of words. Here there is བྷ་ག་ཡོད་དོ་ ༄། །, which refers to Bhagavan, that is, having qualities such as freedom. As it is said: Freedom, form and fame, splendor, wisdom and diligence, these six perfections are called auspiciousness. Or, because he has conquered the four maras, he is Bhagavan. Or, understanding all dharmas, definitely knowing the afflictive maras, etc., the wisdom that must be eliminated is victory, because he has this nature, so he is Bhagavan. This is said in the Vajrasekhara Sutra.
Tibetan
་པ། ཤེས་རབ་གཞོམ་བྱ་ཉོན་མོངས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བཅོམ་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཆེན་པོ་སྟེ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་ཨ་ལཾ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་བླ་ན་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་ལས་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་རྒྱན་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་དཀྱིལ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལེན་ཅིང་འཛིན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་པའོ། །འདིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་གྲུ་གསུམ་སྟེ་དེའི་དབུས་སུའོ། །འདིར་གཞལ་ཡས་ཁང་མ་གསུངས་པ་ཉིད་ན་ཡང་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་ན་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཞེས་དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་གྲོང་ཁྱེར་ན་ཕྱུག་པོ་གནས་སོ་ཞེས་པ་གྲོང་ཁྱེར་ན་གནས་པའི་ཁང་བཟང་ན་ཞེས་དོན་གྱིས་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་གསུངས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་གཞི་གཙོ་བོར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ ༄། །སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་དེ་དང་རོ་གཅིག་པ་ཁོ་ནས་སོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། དེར་རྒྱན་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་དབུས་སུའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་གནས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པར་ཉེ་བར་བསྟན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གསལ་བར་རིག་པར་བྱས་ལ། སྐུ་དེ་ཁོ་ནས་རྒྱུད་སྟོན་པ་ཡང་དེ་དང་རོ་གཅིག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དུས་དང་ཡུལ་དང་སྟོན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་ནས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། སྣ་ཚོགས་སྡེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཡང་བཞུགས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བཟུང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཁོ་ནས་བ
Chinese
པ། 智慧摧毁烦恼，因此说智慧摧毁（烦恼）。如是。如来也是它，一切也是它，所以说一切如来，即不动佛等。那是他们的身语意。金刚是空性。它的自性伟大，即自他利益圆满，阿朗，极其无上，即事业和事业中的任何一个是伟大的庄严，金刚慢母是般若波罗蜜多的自性。它的中心是菩提心，取和执持，所以坛城是法生。一切如来的身语意也是它，也是金刚大庄严坛城。此处的如来一切身语意的自性也与它同一味道的缘故。也正因为如此，三角形，即它的中央。此处虽然没有说宫殿，但也要理解为在法生的中央有宫殿，例如说城市里住着富人，就理解为住在城市里的豪宅里一样。这样不说，是为了主要显示大乐的处所，宫殿也和它同一味道。或者金刚是空性法生，在那里大庄严坛城是宫殿的中央。如是显现的处所，薄伽梵安住，因此要清楚地认识到空性和慈悲无二无别的俱生身，仅仅是那个身也显示了续部，也显示了和它同一味道。如是说了时间、地点和说法者圆满后，说了眷属圆满，一切等等，即不动佛等如来们，和杂色母等瑜伽母们，以及圣者阿难陀等也安住。执持离贪是声闻乘的象征，因此波罗蜜多乘的行者们也仅仅通过金刚乘
English
pa. Wisdom destroys afflictions, therefore it is said that wisdom destroys (afflictions). Thus it is. The Tathagata is also it, and everything is also it, so it is said that all Tathagatas, that is, Akshobhya and others. Those are their body, speech, and mind. Vajra is emptiness. Its nature is great, that is, the fulfillment of self and other benefits, alam, extremely supreme, that is, any of the actions and activities is a great adornment, Vajra Pride Mother is the nature of Prajnaparamita. Its center is the mind of Bodhi, taking and holding, so the mandala is Dharma-arisen. The body, speech, and mind of all Tathagatas are also it, and it is also the Vajra Great Adornment Mandala. The nature of the body, speech, and mind of all Tathagatas here is also of the same taste as it. It is also for this reason that it is triangular, that is, its center. Although the palace is not mentioned here, it should be understood that there is a palace in the center of the Dharma-arisen, just as saying that a rich man lives in a city is understood as living in a mansion in the city. Not saying it like that is for the purpose of mainly showing the place of great bliss, and the palace is also of the same taste as it. Or Vajra is emptiness Dharma-arisen, and there the Great Adornment Mandala is the center of the palace. In the place where it appears like that, the Bhagavan abides, therefore, one should clearly recognize the co-emergent body that is inseparable from emptiness and compassion, and just that body also shows the tantra, and also shows that it is of the same taste as it. Having said the perfection of time, place, and speaker, the perfection of the retinue is said, everything, etc., that is, the Tathagatas such as Akshobhya, and the yoginis such as Samantabhadri, and the noble Ananda and others also abide. Holding detachment is a symbol of the Shravaka vehicle, therefore, the practitioners of the Paramita vehicle also only through the Vajrayana