Tibetan
བདེན་པ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འཆད་པའི་ཕྱིར་སྲིང་མོའོ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་བ་བཞོན་ལས་འཇོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་བུ་མོའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་བུད་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་བུད་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རབ་ཏུ་གསལ་བས་བག་ལ་ཉལ་རྣམ་པར་མཁྱེན་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འཛུད་ཅིང་དགོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་བུད་མེད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །སྐྱེས་བུར་ལེགས་གཡོ་ཞེས་པ་ལེགས་པར་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་གཡོ་བ་སྟེ། ༄། །སྙིང་རྗེ་མཆོག་གི་ཟག་པ་མེད་པར་མེད་པ་མུར་ཐུག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་སེམས་ཅན་སོ་སོ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕོང་དུ་གཏོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ། ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱ་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ནི་སྤྲོ་བ་མེད་པ་རྟོགས་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བཅུ་གསུམ་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་ཉེ་བར་མ་བསགས་པ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་རིག་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འཇིགས་བྱེད་མའོ། །དེ་འཕགས་པ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོས་གསུངས་པ། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་འཇིགས་སྟོན་མ། །ཞེས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྟེ་ཆད་པ་དང་སྒྲོ་འདོགས་པས་ལྟ་བའིའོ། །མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་དམྱལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིགས་རུང་ངོ༌། །དེ་གསུངས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་མ་མཐོང་བས་འཆིང་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འགྲོ་བ་དྲུག་འཇིགས་རུང་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཀློག་པ་དེའི་ཚེ་འཇིགས་རུང་འཁོར་བོ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱིའང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཁོ་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཀུན་རྟོག་ཆུང་མིན་མུན་པས་ཟིལ་མནན་པ། །རབ་ཏུ་བཅོམ་ཕྱིར་མྱོས་པའི་གློག་འགྱུར་དང༌། །ཆགས་སོ་བཟློག་དཀའི་དྲི་མས་གོས་པ་ཡིས། །སེམས་ནི་འཁོར་བར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས། །རབ་ཏུ་འོད་གསལ་རྙོགས་པས་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཆགས་སོགས་དྲི་མས་གོས་པ་རབ་སྤངས་ཤིང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི། །སེམས་ཅན་མཆོག་གིས་མྱང་འདས་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་མང་པོ་ཡི། །རྒྱུ་མཚན་རྒྱུར་པ་དེ་ལས་གཞན་ཅིའང་མེད། །མཐའ་ཡས་བདེ་བ་འཆར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའང༌། ། ༄། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོད་མིན་ཐར་འདོད་རྣམས། །ཞེས་སོ། །མཐའ་ཡས་པའི་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་བས་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཅན་ནོ། །འཁོར་བ་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཀུན་རྟོག་པའོ། །འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་དག་གོ །དེ་རྟོག་པའི་ཐབས་སྟོན་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཅི་ཞིག་རྣམས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། དམན་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམན་པ་ནི་ཕྲ་བའི་དངོས་པོ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོའོ། །མཆོག་ནི་བྱིས་པའི་བར་ལ་དངོས་པོའི་ཐ་སྙད་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རགས་པའི་ངོ་བོའི་དངོས་པོའི་ལུས་ཁོ་ནའོ། །བར་མ་ནི་གཉིས་དག་ལས་གཞན་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་གོ །དེ་ལྟར་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། སེམས་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གཞན་རྣམས་ནི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་སོ། །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་ཞེས་པ་འདིས་བརྟན་པས་གཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམས་དང་གཡོ་བ་གཞན་སྲོག་ཆགས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། དམན་པ་ཕྲ་བའི་ཚིག་དོན་ཏེ། །མཆོག་ནི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །བར་མ་གཉིས་ཀ་སྤངས་པའོ། །གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་དབང་པོ་དྲུག །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ། །ཞེས་སོ། །དམན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་འདི་རྣམས་བསྒོམ་བཞིན་པ་རྣམས་ནི་གསལ་པོར་འགྱུར་ཞེས་རྐང་པ་བརྒྱད་པས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྒྲས་བསྒོམ་པ་གསལ་བར་བྱས་སོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་དོན་ཅི་ཞེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་བསམ་པ་ཁོ་ན་ནི་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྐྱོན་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་ཅན་ ༄། །ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། འགྲོ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་བསམ་པར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པས་དེ་ཡང་ཡིད་
Chinese
为了阐述真谛的各种分类，故名姐妹。为了从力量和无畏等无与伦比的功德，如天上的乳牛般降下，即为了产生，故名女儿。因为无与伦比的快乐而随之生起，故女性的智慧是女性。由于般若波罗蜜多彻底明晰，完全知晓习气，并根据情况引导和欢笑，因此一切众生都会随之生起，所以唯有智慧才被称为女性。所谓善于调伏男子，即善于调伏诸男子。 为了将殊胜慈悲的无漏、无尽的无间大乐之义，置于每个众生的自身之中，或者因为初学者无法稳定。智慧是无散乱的觉悟，即般若波罗蜜多与大印之间。这些无与伦比的手印以及其他手印，也将在第十三品中阐述。由于没有积累福德，其自性是无明，声闻等种姓者皆是恐惧之因，故名怖畏母。如圣者罗睺罗所说：“为孩童示现怖畏。”所谓颠倒，即是断见和增益见。因为是背离天界和解脱，堕入地狱之因，故令人恐惧。如是说：“汝未见故成束缚。”有人读作“六道怖畏”，此时意为怖畏轮回。因此，唯有智慧才是这些以及其他一切的寂灭。如圣者龙树所说：“轮回完全是知识，被称为寂灭。”在《吉祥正合续》中也说：“微细分别念如黑暗所压制，彻底摧毁故如狂电。贪著难舍的垢染所染污，金刚持说心是轮回。彻底光明，从垢染中解脱，彻底断除贪著等垢染，无所取和能取。”
English
To explain the various categories of truth, hence the name sister. To bestow unsurpassed qualities such as strength and fearlessness, like a celestial cow, that is, to generate, hence the name daughter. Because of the unsurpassed bliss that arises, the wisdom of women is woman. Because the Prajñāpāramitā is thoroughly clear, fully knowing the latent tendencies, and guiding and laughing according to circumstances, therefore all beings will arise accordingly, so only wisdom is called woman. The so-called skillful in subduing men, that is, skillful in subduing all men. In order to place the meaning of the supreme compassion, the unadulterated, the endless, and the uninterrupted great bliss, into the very being of each sentient being, or because beginners cannot stabilize it. Wisdom is the realization without distraction, that is, between the Prajñāpāramitā and the Mahāmudrā. These unsurpassed mudras and other mudras will also be explained in the thirteenth chapter. Because of not accumulating merit, its self-nature is ignorance, and those of the Śrāvakā lineage and others are the cause of fear, hence the name Terrifying Mother. As the noble Rāhula said, "Showing fear to children." The so-called inverted, that is, the views of annihilation and exaggeration. Because it is the cause of turning away from the heavens and liberation, and falling into hell, it is terrifying. It is said, "Because you have not seen, you become bound." Some read it as "Six Realms of Fear," at this time it means the Fearful Cycle. Therefore, only wisdom alone is the quiescence of these and all others. As the noble Nāgārjuna said, "The cycle of existence is entirely knowledge, and is called quiescence." It is also said in the Glorious Perfect Union Tantra: "Subtle discrimination is suppressed by darkness, utterly destroyed, hence like intoxicated lightning. The mind is said by the Vajradhara to be saṃsāra, stained by attachments that are difficult to reverse. Thoroughly luminous, liberated from defilements, thoroughly abandoning defilements such as attachments, without grasping and grasper."
Chinese
彼即是，有情殊胜者宣说为殊胜寂灭。因此众多痛苦蕴聚的，因缘根源除此以外别无他物。无边安乐生起的因缘也是， 无有其他，欲求解脱者。（ इति ）无边安乐真实获得，故具大神通。显示轮回增长，分别念等至数量之边际。有与无、常与断，所取与能取等，以多种方式分别念为分别念，唯有彼恒常行持乃为普分别。生起与隐没即是生与灭。彼分别之方便开示，无分别等。若问何为无分别，答曰：下劣等。下劣者，微细之事物，心与心所之自性。殊胜者，于孩童之间，以事物之名相之故，乃粗大自性之事物身体也。中等者，二者之外，元音（ཨཱ་ལི་，ā-li，阿黎）与辅音（ཀཱ་ལི་，kā-li，嘎黎）。如是身、语、意，如何如理，以下劣、中等、殊胜之词宣说。其他者，六根。何者彼等，此以稳固之基等，以及动摇之其他有情宣说。彼于《喜金刚续》中云：下劣者，微细之词义，殊胜者，当说为事物。中等者，舍弃二者。其他者，谓六根。何者彼等，稳固与动摇。如是。下劣等无分别，无觉知之俱生自性，此等修习者，则变得明晰，如是八句并非以无分别之语而使修习明晰。若问何为修习无分别，答曰：以大乐之方便，一切法不思惟，唯彼即是修习之义。若问彼大乐作意非为过失耶？有过失， 即与一切有情无有差别之故，有情乃空性之故，然亦不能思惟空性，故彼亦作意
English
That is, the excellent sentient beings declare it as the supreme Nirvana. Therefore, the cause and origin of many aggregates of suffering is nothing other than this. The cause for the arising of limitless bliss is also, There is nothing else, those who desire liberation. ( इति ) Having truly attained limitless bliss, one possesses great magical powers. It shows the increase of samsara, and the limits of the number of conceptualizations and so on. Existence and non-existence, permanence and annihilation, the grasped and the grasper, etc., conceptualizing in various ways is conceptualization, and only that which is constantly practiced is universal conceptualization. Arising and disappearing are birth and cessation. He shows the means of that conceptualization, non-conceptualization, etc. If asked what is non-conceptualization, the answer is: inferior, etc. The inferior is the subtle object, the nature of mind and mental factors. The superior is, among children, because of the name of things, it is the body of the gross nature of things. The intermediate is other than the two, vowels (ཨཱ་ལི་，ā-li，Āli) and consonants (ཀཱ་ལི་，kā-li，Kali). Thus, body, speech, and mind, how appropriately, are spoken of with the words inferior, intermediate, and superior. The others are the six senses. Whoever they are, this is declared by the stable base and so on, and the moving other sentient beings. That is said in the Hevajra Tantra: The inferior is the subtle meaning of words, the superior is to be spoken of as things. The intermediate is abandoning both. The others are the six senses. Whoever they are, stable and moving. Like that. The inferior and so on are non-conceptual, the co-emergent nature without awareness, those who practice these become clear, so these eight lines do not make the practice clear with the word non-conceptual. If asked what is the meaning of practicing non-conceptualization, the answer is: by the means of great bliss, not thinking about all dharmas, only that is the meaning of practice. If asked whether contemplating that great bliss is not a fault, it is a fault, because it is no different from all sentient beings, because sentient beings are emptiness, but one cannot think of emptiness, so that is also contemplation.