Tibetan
ལ་བྱེད་པ་སྐྱོན་པའོ། །སེམས་པ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེར་མཁོའི་ཆད། །འཁྲུལ་པ་གཞན་ནི་སེལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་ན་དོན་དམ་པའི་སྒོམ་པ་ཞེས་པ་གདགས་པར་བྱའོ། །སེམས་པ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཁོ་ན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། གཞན་གྱི་ཚེ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉེ་བར་སྟོན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་འདི་གཅིག་པུ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྐལ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བདེ་བ་འབབ་པ་ཞེས་པ་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་རིམ་པ་གཉིས་སོ། །དགའ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐོས་པ་ལས་སོ། །སྤྱན་གདངས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་ཐོས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ལས་སོ། །སེམས་བཅས་ཞེས་པ་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་སོ། །བཏུད་ཅེས་པ་ཕྱག་འཚལ་ནས་སོ། །དོན་གང་ཞེས་པ་དོན་བརྗོད་བྱ་གང་ཞིག་གོ །ཡང་དག་པར་བླངས་སོ་ཞེས་པ་ཡང་དག་པར་བཟུང་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐོད་པ་ནས་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མའི་སྙིང་གར་ངལ་བསོས་ནས་ཕྱུང་བར་གང་སྔར་གསུངས་པའི་གླེགས་བམ་དེ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ད་ལྟར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ལག་པ་ནས་སྨིན་མཚམས་ནས་ ༄། །གཞུག་སྟེ་གཞུང་དང་དོན་དང་བཅས་པ་སྙིང་གར་ཞུ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱིས་སྡུད་པ་པོར་འཐད་དོ། །བཟླས་པ་ཞེས་པ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ནའོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ། །སྤར་དང་རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པའོ། །དེར་རྗེས་སུ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ངེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པ་དྲིས་པ་གསལ་བར་བྱེད་དེ་ཅི་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀཾ་པ་བདེ་བ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ཀ་པཱ་ལ་ཁོ་ན་ཐོད་པ་སྟེ་པདྨའོ། །གྲུ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་གྲུ་གསུམ་ཡང་དག་འབྱུང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དེ་དག་གི་སྦྱོར་བའོ། །ནང་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོད་པའི་རྟུལ་ཏེ་ཐོད་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གྲུ་གསུམ་ལས་ཏེ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རིན་ཆེན་འདུས་སར་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པས་སྦྱོར་པའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཐོད་པ་དག་གི་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གི་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་སྟེ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གསང་བར་ཏེ་ནང་དུ་གནས་པའི་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནི་དངོས་སུ་ན་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མའོ། །དེས་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མའོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་སྟེ། ངོ་མཚར་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཐོད་པར་བརྗོད་པ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མ་ཡང་ ༄། །ངོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གང་གིས་སམ་གང་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ཐེག་པ་སྟེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །འདི་སྟེ་འཁོར་ལོ་སྐྱེ་བོ་ཞེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་རྩ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ། དེ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་བའོ། །བཤད་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ་གང་སྔར་གསུངས་པ་དེ་རྨད་བྱུང་སྟེ། སྒོམ་པས་དྲོད་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཆེ་མཆོག་སྟེ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བདེ་བ་འབབ། །ཅེས་པ་གོ་སླའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་འབབ། །ཅེས་ཀློག་པ་དེའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་འབབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདི་བཞིན་དུ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ལ
Chinese
不做是过失。因为与无心相应，所以是近示。如是所说：以错乱者们的需求，为了遣除其他的错乱。因此，不作分别而恒时了知一切法，才可安立为胜义的禅修。因为与无心相应，所以在变得稳固之时，唯有那时才是等持瑜伽，其他时候只是等持瑜伽而已。因此，在圆满次第中，即使没有手印瑜伽，也近示等持瑜伽，因为以大乐之方便，一切法皆安住于无分别之故。成就唯独从手印瑜伽而来。如是，此一者以自利圆满故为大福分，以利他圆满故令众生皆得安乐，此为结尾。如是者，为二次第。欢喜是从听闻生起次第而来。眼张开是从听闻圆满次第而生起极大欢喜而来。具心者，是指具有心者，即精通修学二次第的智者们。敬礼者，是指顶礼之后。何义者，是指所说之义为何。如实受持者，是指如实领受。从那以后等等，此处的汇集之义是：从世尊的顶髻到种种部母的心间，休息后取出，因为先前所说的经卷仅仅是各自显现而已。现在从金刚手的手中，从眉间 ༄。 放入，即经文与意义一同融入心间。因此，后来作为结集者是合理的。念诵是指在先前亲近时。种种是指处所和时间等等。所说的张开和僵硬等等。在那里，对于应当精勤之事是确定的。如何变化是指澄清所问，即什么等等。kaṃ pa（藏文，梵文天城体，kampa，令喜乐）是守护安乐者，ka pā la（藏文，梵文天城体，kapāla，颅骨）唯独是颅骨，即莲花。三角形的生起是指三角形的真实生起。
English
Not doing is a fault. Because it corresponds to the absence of mind, it is a close indication. As it is said: With the needs of the confused, in order to eliminate other confusions. Therefore, only by constantly knowing all dharmas without discrimination can it be established as the ultimate meditation. Because it corresponds to the absence of mind, only when it becomes stable is it the yoga of equipoise, at other times it is only the yoga of equipoise. Therefore, in the completion stage, even without the mudra yoga, the yoga of equipoise is closely indicated, because all dharmas abide in non-discrimination by means of great bliss. Accomplishments come only from mudra yoga. Thus, this one is of great fortune because of the perfection of self-interest, and brings happiness to all beings because of the perfection of benefiting others, which is the conclusion. "Thus" refers to the two stages. Joy comes from hearing the arising stage. Opening the eyes comes from hearing the completion stage and generating great joy. "With mind" refers to those who have mind, that is, intelligent people who are proficient in studying the two stages. "Bowing" means after prostrating. "What meaning" refers to what is the meaning being expressed. "Truly taken" means truly received. From then on, etc., the meaning of the collection here is: from the crown of the Bhagavan to the heart of the various classes of mothers, after resting and taking it out, because the previously mentioned scriptures only appeared separately. Now, from the hand of Vajrapani, from between the eyebrows, ༄. Put in, that is, the text and meaning are integrated into the heart. Therefore, it is reasonable to be the compiler later. Recitation refers to the previous approach. "Various" refers to places and times, etc. What is said about opening and stiffness, etc. There, it is certain for the things that should be diligently done. "How does it change" refers to clarifying the question, that is, what, etc. kaṃ pa (令喜乐) is the protector of happiness, ka pā la (颅骨) is only the skull, that is, the lotus. The arising of triangles refers to the true arising of triangles.
Chinese
是薄伽梵和薄伽梵母的金刚和莲花的结合。内部，金刚是菩提心，是薄伽梵，从秘密轮中真实生起。因为说精液的形态是薄伽梵。颅器，因为存在于颅器中。因此说，从三角中，即从秘密轮中真实生起。那些如诀窍般，在珍宝汇聚处，通过事业忿怒母等结合。究竟而言，是佛和颅器的，即空性和慈悲的结合。那，即三种结合的秘密，即内部安住的脉阿瓦都提，实际上是杂色众。因为那的散布，七万二千脉也是杂色众。支分之义第三个是杂色，意为无碍地做到奇妙力、无畏等功德，即一切形态殊胜的空性。那本身是杂色，因为是稳固和动摇的自性，三界是广大的安乐智慧的自性。以此，如薄伽梵空性和慈悲无别，因此说佛是颅器，同样薄伽梵母也是杂色众，如此清晰地阐明了。如此，大士们的以何或往何处去，即是乘，即因和果的自性，是大乘。这，即是轮，即有情。瑜伽母，因为具足殊胜的三瑜伽士，所以是瑜伽母们。瑜伽母的自性脉是阿瓦都提，从那真实生起。以所说的结合。那本身，即先前所说的善妙智慧，是奇妙的，通过修习，以暖等次第，是大胜，即果位金刚持的智慧。愿一切有情获得安乐。这是容易理解的。在一些地方，读作“愿一切佛获得安乐”。那时，佛的自性的蕴等一切，都获得安乐。如果问：如何如是？回答说：杂色等
English
It is the union of the Vajra and Padma of the Bhagavan and Bhagavati. Internally, the Vajra is the Bodhicitta, the Bhagavan, truly arising from the secret wheel. Because it is said that the form of semen is the Bhagavan. Skull cup, because it exists in the skull cup. Therefore it is said, from the triangle, that is, truly arising from the secret wheel. Those, like the secret instructions, in the place where jewels gather, are united by the Karma Krodheshvari and others. Ultimately, it is the union of the Buddha and the skull cup, that is, emptiness and compassion. That, that is, the secret of the three unions, that is, the nadi Avadhuti residing internally, is actually a variegated multitude. Because of the proliferation of that, the seventy-two thousand nadis are also a variegated multitude. The third meaning of the limb is variegated, meaning to accomplish wonders, powers, fearlessness, and other qualities without obstruction, that is, the emptiness that possesses all supreme forms. That itself is variegated, because it is the nature of stability and movement, the three realms are the nature of great bliss wisdom. By this, just as the Bhagavan is inseparable from emptiness and compassion, therefore it is said that the Buddha is the skull cup, similarly, the Bhagavati is also a variegated multitude, thus it is clearly explained. Thus, by what or where do the great ones go, that is the vehicle, that is, the nature of cause and effect, is the Mahayana. This, that is, the wheel, that is, sentient beings. Yogini, because they possess the three excellent yogis, therefore they are the Yoginis. The nature of the Yogini nadi is Avadhuti, truly arising from that. By the union that has been spoken. That itself, that is, the good wisdom that was previously spoken, is wonderful, through meditation, with the order of heat and so on, is the great supreme, that is, the wisdom of the Vajradhara of the fruit. May all sentient beings obtain happiness. This is easy to understand. In some places, it is read as "May all Buddhas obtain happiness." At that time, all the aggregates and so on of the Buddha's nature, all obtain happiness. If asked: How is it like this? It is answered: Variegated etc.