Tibetan
གས་པར་བྱ་བ་ལ། འཁོར་བ་དེ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྔོན་དུ་བསགས་པའི་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་མིག་འཕྲུལ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་བག་ཆགས་དང་ཡོངས་སུ་ལྡན་པའི་ཡིད་གང་གིས་འཛིན་པ་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། མིག་འཕྲུལ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བར་བྱུང་བའི་འཁོར་བ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཁོར་བར་ཀུན་དུ་འཇུག་ཅིང་ཆགས་པས་འཁོར་བ་ཡིན་པར་ཁས་བླང་བ་ལྟ་ལོས་ཀྱང་མེད་དེ། བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀུན་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགར་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་པས་ཡིད་འོད་གསལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འོད་གསལ་མ་ ༄། །ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མེད་པས་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་མིག་འཕྲུལ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མིག་འཕྲུལ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་དབང་པོ་བདེན་པའི་དངོས་པོ་དེ་སྲིད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པས་ནི་དེ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བྱེད་ན་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེན་པར་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་དེ་དག་ཀྱང་བརྫུན་ཙམ་དུ་འབྱུང་བར་ཅི་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྔགས་དང་སྨན་གྱི་ནུས་མཐུས་དབང་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བར་བྱས་པ་ལས་སོ་ཞེའོ། །འོ་ན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟ་མིན་པ་ཅི་སྟེ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཅི་སྟེ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེའི་ཚེ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པར་གྱུར་བས་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེའོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་མཐུན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞིག་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཁོར་བས་བསྒོས་པའི་ཡིད་དེ་བཞིན་པའི་ནུས་མཐུས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡིད་དེ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུའི་མཐུ་ཅན་དུ་མི་འདྲ་བར་གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་ཞེ་ན་སྲིད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་སེམས་ནི་ནུས་མཐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདིས་ན་དེ་ཉིད་སྲིད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ
Chinese
應當破斥的是，輪迴也是無始的，因為由先前積累的身體習氣的力量，如同魔術師所變幻的事物一般，以完全具有習氣的意所執持，就是輪迴。如同魔術師所變幻的事物一般產生的輪迴，也是不可思議的。因此，認為因為普遍進入和貪著輪迴才是輪迴的這種觀點，根本沒有必要成立。凡是具有習氣自性的意普遍產生，那本身就叫做輪迴。因此，由先前業力所產生的力量束縛的意，以習氣的自性顯現，就是輪迴的特徵顯現。當不高度重視輪迴的狀態時，那時習氣的自性也不會存在於任何地方，因此意被稱為光明，以及不是光明，也沒有任何差別。因此，應當承認輪迴如同魔術師的幻術一般顯現。另外，如果問是否能見到魔術師的幻術，只要無垢的根識是真實的事物存在，那樣的知識就不會做到這一點。如果那樣做，那麼在任何時候都不可能產生對真實的正確認識。因此，如果認為它們僅僅是虛假的顯現，那麼它們會從何處產生呢？答案是，這是由於咒語和藥物的力量，使根識失去了功能。如果問為什麼不是在任何時候都這樣呢？同樣，如果問為什麼這種完全的結合也不是在任何時候都存在呢？答案是，因為那時業的成熟已經不存在了，所以就是這樣。如果問這種不同的業的成熟又會從何處產生呢？如果回答說，是被輪迴所染污的意，以那樣的力量變幻出來的，那麼如果問為什麼這個意會以如此不同的力量產生呢？回答說，應當認識到，存在於有自性中的心，是具有各種各樣力量的。通過這個，它本身會追隨有
English
What should be refuted is that samsara is also without beginning, because from the power of the habitual imprints of the body accumulated previously, just as the appearances of things conjured by a magician, whatever is apprehended by the mind that is fully endowed with habitual imprints becomes samsara. Samsara, which arises like the conjurations of a magician, is also inconceivable. Therefore, there is certainly no need to assert that it is because of universally entering into and clinging to samsara that it is samsara. Whatever mind with the nature of habitual imprints arises universally, that itself is called samsara. Therefore, the mind bound by the power produced by previous actions, appearing as the nature of habitual imprints, is the characteristic of samsara appearing. When one does not highly value the state of samsara, then the nature of habitual imprints does not abide anywhere, so the mind is called clear light, and there is no difference between being clear light and not being clear light. Therefore, one should acknowledge that samsara arises in accordance with the way things are, like the conjurations of a magician. Furthermore, if one asks whether the conjurations of a magician can be seen, as long as the undefiled sense faculties are real things, such knowledge does not do that. If it did, then it would be impossible for a correct knowledge that has become true to arise at all times. Therefore, if one thinks, 'If they arise merely as falsehoods, then from where will they arise?', the answer is that it is from the power of mantras and medicines that the sense faculties are made to be without qualities. If one asks, 'Why is it not like that at all times?', similarly, if one asks, 'Why is that complete combination also not present at all times?', the answer is that it is because the ripening of karma has ceased at that time, so it is like that. If one asks, 'From what will that dissimilar ripening of karma arise?', if one answers that it is conjured by the mind defiled by samsara, with such power, then if one asks, 'Why does that mind arise with such dissimilar power?', one should say that one should realize that the mind abiding in the nature of existence is endowed with various powers. Through this, it itself follows existence.
Tibetan
འི་ཡིད་དང་ལྡན་པས་ཡིད་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནས་ལས་ཀྱི་སྲིད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལས་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་དངོས་པོར་གནས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་གནོད་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་སེམས་དེ་ཉིད་བག་ཆགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་སྐྱེ་བ་ལ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱིས་མཐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་དེ་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་དེའི་མཐུ་ལས་ནོར་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཀླུ་ཆེན་པོ་རྣམས་འོངས་ནས་རི་མོ་ཅན་གྱི་སྡེ་ལ་བཀའ་ནོད་ཅིང་ལྷ་མོ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རི་མོ་ཅན་གྱི་སྡེས་དེ་དག་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་སངས་རྒྱས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་གསུངས་ ༄། །ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའི་གླེགས་བམ་ཕྱུང་བ་གསུངས་པ། དེ་སྐད་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལས་མཆོག་མེད་པ་དེ་བས་ན་རྒྱུད་འདི་དང་མཚུངས་པ་མེད་དེ། རྒྱུད་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབུའི་ཐོད་པ་ལས་སྔགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཏོན་པས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དབུའི་ཐོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ནི་བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པར་ཉེ་བར་སྤྱོད་དོ། །བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཐོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གྲུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བྱ་བས་ན། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རི་མོ་ཅན་གྱི་སྡེས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གཏད་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་མཆོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་ཡང་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་འདི་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ལུས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་གི་དངོས་པོར་རིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌།
Chinese
由于具备心，从无碍于心的状态，为了完全进入业的生存，以各种不同的业而存在于化身之物，这种不可思议的生起，没有任何损害。因此，心本身生起为习气的化身，没有任何阻碍。像这样的咒语的力量等等，由于像这样的咒语如是宣说，其力量使得财增长等大龙前来，向绘画者之众请示，应如何供奉天女。之后，绘画者之众向他们下令，应与佛陀的教诲相符。如是宣说了咒语的力量。 ༄། 之后，宣说了取出经中所述的续部意义的经卷。如是听闻等等，称为瑜伽母的无上，即是瑜伽母的无上续部。因为没有比这更殊胜的，所以此续部无与伦比。此续部被称为佛陀颅骨，因为从佛陀世尊的头部颅骨中取出咒语等，因此也称其自性之续为佛陀颅骨。从佛陀头部颅骨中产生的续部是行为和接近行为的。这样的行为和作用被称为佛陀颅骨。或者，佛陀之声是金刚的异名。颅骨也被称为三角的体性，因此，智慧和方便的自性被称为佛陀颅骨。因此，为了摄受众生，绘画者之众将经卷等交付于金刚手。称为至上秘密，即是续部中所说的真如，这是极度秘密中的极度秘密，此真如安住于一切众生的身体中。如果真如的至上性安住于一切众生的身体中，那么一切众生的安乐和痛苦等也应被认知为一体之物，因为其真如是胜义的自性，是唯一的。
English
Because of having mind, from the state of being unhindered by mind, in order to fully enter the existence of karma, existing as emanations by various different karmas, this inconceivable arising has no harm whatsoever. Therefore, the mind itself arising as the emanation of habitual tendencies has no obstruction whatsoever. The power of such mantras, etc., because such mantras are spoken as such, their power causes great nagas such as wealth-increasing ones to come and request instructions from the assembly of painters, asking how to serve the goddess. Then, the assembly of painters instructs them to act in accordance with the teachings of the Buddha. Thus, the power of mantras is spoken. ༄། Then, it is said that the volume containing the meaning of the tantra as it is in the tantra is taken out. Hearing this, etc., is called the unsurpassed of yoginis, which is the unsurpassed tantra of yoginis. Because there is nothing superior to this, this tantra is unparalleled. This tantra is called Buddha's skull, because mantras, etc., are extracted from the skull of the head of the Buddha Bhagavan, therefore its nature tantra is also called Buddha's skull. The tantra arising from the skull of the head of the Buddha is action and near to action. Such action and function are called Buddha's skull. Or, the sound of Buddha is a synonym for vajra. The skull is also called the nature of a triangle, therefore, the nature of wisdom and means is called Buddha's skull. Therefore, in order to subdue sentient beings, the assembly of painters entrusted the volumes, etc., to Vajrapani. Called the supreme secret, that is, the suchness spoken of in the tantra, this is the most secret of the most secret, this suchness dwells in the bodies of all sentient beings. If the supreme suchness dwells in the bodies of all sentient beings, then the happiness and suffering, etc., of all sentient beings should also be recognized as one thing, because its suchness is the ultimate nature, it is the only one.