Tibetan
་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་རང་བཞིན་ཉིད་དམ། འོན་ཏེ་གཞན་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞིག་གམ་ཅི་ཞིག་ཡིན། གལ་ཏེ་གང་གི་ཚེ་འདི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གཟུགས་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱད་པར་གྱི་མངོན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ནི། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དེར་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཡོད་ན་ཡང་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པ་དེས་ན་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱུ་དེ་ཀུན་ལ་ཡོད་པ་ལ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་མ་རྟོགས་པ་གང་ལ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནི་ཅི་ཡོད། དེའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཡིས་རྟོགས་པར་བྱེད། གང་གིས་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་ཡིད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་རང་གིས་རང་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་དེ། ཡོད་ན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་མན་ངག་བརྒྱུད་ཅིང་བརྒྱུད་པ་གཞན་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་ཞེ་ན། རང་གིས་རང་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་མེད་དེ་ཡོད་ན་ནི་སྐྱོན་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་བརྒྱུད་ཅིང་བརྒྱུད་པ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན་ཡང་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡིད་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་གྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་གཞན་གྱིས་བྱེད་པ་ཡིད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ན། ཡིད་བཞིན་དུ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྟན་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཡིད་ ༄། །ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བརྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རེས་འགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཡིད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་དགོས་པ་དེ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཡིད་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་འདི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པ་འདི་ལ་གནོད་པ་འགའ་ཡ
Chinese
的差别，就像这样，这（心）的自性本身吗？或者是从其他因缘产生的？如果这（心）是自性本身，那么，当心是自性的时候，一切也同样是自性所显现的差别。如果是心的自性，那么就不会有任何差别，因为一切众生都是一样的。再者，如果存在从因缘产生的差别，那么也不会有任何差别，因为其他（事物）也具有因和缘的作用。即使有因，但因的差别的自性并没有被一切众生所认识，因此，一切众生的心并没有成为特殊的。如果说，因存在于一切（众生）之中，但没有认识到产生自身智慧的结合，那么任何（众生）都不会存在。如果这样，那又有什么呢？是什么因认识到它的差别？如果说认识到观看的差别就成立了特殊的心，那么就像自己认识自己一样，这是不可能的，如果可能，那么其他（众生）也会同样认识到。此外，也不是从口诀传承或其他传承而来。这是怎么回事呢？自己认识自己是不可能的，如果可能，那么过失已经说过了。如果从传承中认识，那么也会有无穷的过失。因此，世尊是如何成立心是特殊的呢？如果其他因使心成为特殊的，那么心就不会像所期望的那样在一切时候都是稳定的，就像从因产生的瓶子等一样，不会是稳定的自性。因此，心
English
of difference, is this (mind) its very nature? Or is it something that arises from other causes and conditions? If this (mind) is its very nature, then, when the mind is its very nature, everything is also the difference manifested by its very nature. If it is the nature of the mind, then there will be no difference, because all sentient beings are the same. Furthermore, if there is a difference arising from causes and conditions, then there will be no difference, because other (things) also have the function of cause and condition. Even if there is a cause, the nature of the difference of the cause is not recognized by all sentient beings, therefore, the minds of all sentient beings have not become special. If the cause exists in all (sentient beings), but the combination of generating one's own wisdom is not recognized, then no (sentient being) will exist. If this is the case, then what is it? What cause recognizes its difference? If it is said that recognizing the difference of viewing establishes a special mind, then it is impossible like oneself recognizing oneself, if it is possible, then other (sentient beings) will also recognize it in the same way. Furthermore, it is not from oral transmission or other transmissions. What is going on here? It is impossible for oneself to recognize oneself, if it is possible, then the fault has already been stated. If one recognizes from transmission, then there will also be the fault of infinity. Therefore, how did the Blessed One establish that the mind is special? If other causes make the mind special, then the mind will not be stable at all times as desired, just like pots and so on arising from causes, it will not be a stable nature. Therefore, the mind
Tibetan
ང་མེད་དེ། རྒྱུ་ནི་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀུན་དུ་སྣང་བར་གནས་པའི་ཡིད་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རང་རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མས་གཡོགས་པས་དེ་བཞིན་པར་སྣང་བ་ཡིན་པས་དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལིང་ཏོག་གི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བ་ཅན་ལ་མེ་ལོང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་ཡང་གཡོགས་པ་ལྟར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལ་སྒྲིབ་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ན། དེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དེའི་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མའི་སྐྱོན་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་ཀུན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ཡང་མི་མཐོང་བ་ཉིད་ནི་ཁྲོན་པ་ཟབ་མོའི་ནང་ན་ཡོད་པའི་རྫས་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་དེ་ཡང་བླ་མ་བརྒྱུད་ཅིང་བརྒྱུད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་ཡང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུག་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་གྱིས་གནོད་པ་མེད་དེ་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ན་ཅི་ཡང་དེ་ལྟར་མིན་ན་ཀུན་ཀྱང་མི་འགྲུབ་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་འབྲས་དཀར་པོའི་མྱུ་གུ་འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིག་ན་རང་གི་ས་བོན་ལས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ས་བོན་ཡང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རང་གི་ས་བོན་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཐམས་ཅད་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་མིན་ཏེ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བག་ཆགས་དེ་ཡང་གང་ལས་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཡིན། གང་ཇི་ ༄། །སྲིད་པའི་སེམས་འདི་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ཡང་ཀུན་ནས་སྒྲིབས་པ་གང་གིས་ན་ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཅན་དུ་གནས་པའི་ཡིད་འདི་ལྷའི་དངོས་པོ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་ན་དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ལ་ས་མ་གཏོགས་པའི་ལོགས་ཤིག་པའི་རྒྱུ་ལས་དེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དེ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་གཞན་ཞིག་ལས་ཀྱང་རྒྱུ་གཞན་ཞིག་ཡོད་དགོས་པ་དེས་ན་ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་ལ། དེས་ན་ཡང་བག་ཆགས་དེ་ཉིད་སེམས་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་བག་ཆགས་རྣམས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་གསལ་བར་མི་བྲེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་དེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །
Chinese
我没有，因为因是使之显现的唯一条件。同样，事物自性即是普遍显现的心，然而，由于各自习气的污垢所覆盖，所以才显现为那样。因此，并非所有事物的意念之物都会变得清晰。例如，对于患有白内障的人来说，即使镜子非常清晰，也会变得像被遮盖一样。因此，因也是为了那样的事物，它本身并不能消除遮蔽的过患。因此，它不会以特殊的方式产生。那个因的特殊性仅仅是消除突发污垢过患的特征。然而，并非所有人都理解它。例如，即使存在，也无法看到，就像深井中的物体无法被所有人看到和理解一样。像那样的因，即使通过上师传承来理解，也不会产生没有尽头的过患。因为没有尽头的事物不会受到那种过患的损害，因为轮回没有开始。因此，如果不是那样，一切都不会成就。那么，这颗白米的幼苗又将如何生长呢？如果说是从自己的种子中生长出来的，那么它的种子又是什么呢？说是从自己的种子中生长出来的。那么，一切如何不会变得没有尽头呢？是这样的。那么，那个习气又是从哪里产生的呢？什么 ༄། །如果世间的心性是普遍光明的自性，那么是什么完全遮蔽了它呢？如果凡夫众生所拥有的心不像天神之物那样，那么，当心不是从与地不同的其他因中产生时，那时，除了心之外，还需要有其他的因，因此，法性无法成为二元。因此，如果习气本身是从心性中产生的，那么，习气就不会在任何时候清晰地显现，因为心是始终存在的。
English
I am not, because the cause is merely the condition for making it manifest. Similarly, the nature of things is the very mind that abides in universal appearance. However, because it is covered by the stains of one's own habitual tendencies, it appears as such. Therefore, not all objects of mind and meaning become perfectly clear. For example, for a being with cataracts, even if the mirror is very clear, it becomes as if covered. Therefore, since the cause is also for such a thing, it is not the case that it eliminates the faults of obscuration. Therefore, it does not arise as a special nature. The specialty of that cause is merely the characteristic of eliminating the faults of adventitious stains. However, not all comprehend it. For example, even though it exists, it is not seen, just as the objects in a deep well are not seen and understood by all. Such a cause, even if understood through the lineage of gurus, does not give rise to the fault of having no end. For such an object without end is not harmed by such a fault, because samsara has no beginning. Therefore, if it is not like that, everything will not be accomplished. Then, how will this sprout of white rice grow? If it is said that it grows from its own seed, then what is its seed? It is said that it grows from its own seed. Then, how is it not that everything becomes endless? It is so. Then, from where does that habitual tendency arise? What ༄། །If the mind of existence is of a nature that is clear in all things, then what completely obscures it? If this mind that abides in ordinary sentient beings is not like the object of the gods, then when it is not born from a separate cause other than the mind, then at that time, there must be another cause other than the mind, therefore, the nature of reality cannot be established as non-dual. Therefore, even if that habitual tendency itself arises from the mind itself, then at that time, the habitual tendencies will not be clearly revealed at any time, because the mind exists at all times.
Tibetan
དེ་ཡང་ཅི་སྟེ་ཞེ་ན། མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་པ་སྟེ་བྱེད་པ་ནུས་པ་ཅན་རྣམས་ཡོད་བཞིན་དུ་ཡང་བྱ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མེད་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་བ་དང་འབྲས་བུ་ཀུན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བག་ཆགས་རྣམས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དམ་ཡང་ན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གདོད་ནས་མི་སྐྱེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བག་ཆགས་སྐྱེ་བ་གཏན་དུ་མེད་ན་ནི་དེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་སེམས་ལ་དྲི་མས་ཇི་ལྟར་བསྒོས་ཏེ་རྒོད་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་དེས་ན་ཡིད་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བ་གང་གིས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། འཁོར་བ་ཞེས་བྱེ་བ་དང༌། གྲོལ་བ་དང་མི་གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀུན་ལ་འཇུག་པར་ཇི་ལྟར་འཐད། དེ་ནས་ཡང་བག་ཆགས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་བ་ཅན་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཅན་དང་འདི་ལས་གཞན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་མི་འགྲུབ་པ་གང་གིས་ན་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བའི་གནས་སྐབས་དང་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་བག་ཆགས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡང་འོན་ཀྱང་འཁོར་བ་ལ་འཆེལ་ཏེ་ཞེན་པར་གནས་པས་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའམ། མེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ཇི་སྲིད་དུ་འཁོར་ ༄། །པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་གནས་པའི་སེམས་དེ་སྲིད་ཉིད་དུ་ནི་དེའི་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་ནི་འཁོར་བའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པར་བྱ་བར་གནས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་ཐུན་མོང་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་འཁོར་བ་ལས་འཆེལ་པས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལུགས་དག་ཡོད་པ་ལས་ཀྱང་མོད། དེ་མི་འདོད་ཀྱང་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་པའམ། ཡང་ན་སྲིད་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་འཁོར་བ་དེ་སྲིད་པར་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡིད་འཁོར་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རང་བཞིན་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡིད་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་དངོས་པོར་རྟོ
Chinese
那么这是什么呢？即使有不生不灭，即具有作为能力者，如果事物没有生起，那么一切事物和果实都将陷入不生的境地。因此，习气是恒时生起，还是恒时本来不生而住呢？对此，如果习气永远不生，那么它恒时是不生的，因此在任何时候，心如何被垢染所染污，因为没有放逸之因，所以所谓的有差别的心和无差别的心都不存在，那么涅槃和轮回的差别，以及解脱和不解脱的心的各个阶段，又如何能够安立呢？再者，如果习气恒时是流动的，那么那时就不能成立与普通众生和其他众生的差别，那么束缚和解脱的阶段和安立也就不存在了。然而，从智慧本身生起习气，但仍然依附于轮回并执着于它，仅仅从它产生，就不会有恒时存在或不存在的过失。因为只要轮回
English
What is it then? Even if there are those who are unborn and unproduced, that is, those who have the ability to act, if things do not arise, then all things and fruits will inevitably fall into non-arising. Therefore, are habits constantly arising, or are they constantly abiding without arising from the beginning? If habits never arise, then they are always unborn, so how can the mind be defiled by impurities at any time, because there is no cause for wildness, so there is no such thing as a differentiated mind and a non-differentiated mind, then how can the distinctions of Nirvana and Samsara, and all the stages of the mind of liberation and non-liberation, be established? Furthermore, if habits are always flowing, then at that time, the distinction between ordinary beings and other beings cannot be established, so there will be no stages and establishments of bondage and liberation. However, habits arise from wisdom itself, but still cling to Samsara and are attached to it, and merely arising from it will not have the fault of always existing or not existing. Because as long as Samsara