Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཐབས་ ༄། །གཞན་འགའ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གནས་སོ། །ཐབས་གཞན་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་དམན་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐུ་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་དེ་ལྟ་བུ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུད་གཞན་དག་དང༌། གཞན་ནའང་འཆད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་ཕའི་རྒྱུད་རྣམས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་བསྟན་ནམ། འདི་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་དངོས་གྲུབ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། གང་ཡང་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འདི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བར་སྟོན་ཅིང་འཆད་ཅེ་ན། འདི་ལ་གསུངས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཉིད་བྱེ་བ་ཕྲག་དྲུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་ཕའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་གཞན་དག་བསྟན་པ་དེར་ཡང་དངོས་གྲུབ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམས་བསྟན་ཅིང་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་གང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྩོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མོད་ཀྱི་ཡང་བཤད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་སུ་ཇི་སྲིད་པའི་སྔགས་རྣམས་གསུངས་པ་ལས། དེ་རྣམས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འབུམ་བཟླས་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་བྱེ་བ་བཟླས་པས་སོ། །ལ་ལར་ནི་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་དང་བཅུ་བཟླས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེས་རྒྱུད་གཞན་པ་དེ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ཡང་འདིར་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་འདི་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་ནི། གང་གིས་འདིར་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀླགས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དེའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་དང་པོར་ནི་སྔགས་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་དང་ནུས་མཐུ་རྣམས་སུ་བྱེད་པ་ནི། སྔགས་རྣམས་ ༄། །ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་རྣམས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་སྟེར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། རྒྱུད་གཞན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་བྱེ་བར་
Chinese
说了行为等等，为了度化众生，极其殊胜的方法 ༄。 还有一些，因此，薄伽梵安住在如是的等持中。用什么其他方法，能使福德浅薄的众生也能获得神通和成就呢？为了那个目的，薄伽梵的其他殊胜续部，以及其他的也作了阐述。那么瑜伽父续、瑜伽母续以及波罗蜜多的方式，难道薄伽梵没有开示吗？仅仅完全了解这些的真实性，众生不会获得成就和神通，而且还有什么比这更殊胜的，能显示和阐述这将成为众生的大成就呢？对此所说的是瑜伽母续本身有六十万俱胝等等。这其中的含义是，无论薄伽梵开示的瑜伽父续等等众多其他的法，在那里也显示和讲述了成就和神通。此外，那些咒语所说的一切，也都是赐予成就的。虽然如此说，但所说之真实性的差别在于，在那些续部中所说的咒语，有些需要念诵十万遍，有些需要念诵百万遍，有些需要念诵五百万或一千万遍才能成为成就之因。因此，在那些其他的续部中，众生会感到厌烦。然而，在这里，仅仅读诵这极其明晰的真实性就能获得成就。那么，如果有人念诵这里的所有咒语，就能成就，其意图是这样的：在续部的最初，咒语是主要的，因为咒语能带来成就和力量。 ༄。 因此，因为咒语能迅速给予成就，所以其他的续部也应该被视为殊胜。这一点也通过某些续部等等来显示。这一点是分开的
English
He spoke of actions and so on, for the sake of liberating sentient beings. An exceedingly supreme method. ༄. There are some others. Therefore, the Bhagavan abides in such a samadhi. By what other means can sentient beings with little merit also attain power and accomplishment? For that purpose, the Bhagavan's other special tantras, and others as well, are explained. Then, did the Bhagavan not teach the yoga father tantras, the yoga mother tantras, and the ways of the pāramitās? Merely by fully understanding the suchness of these, sentient beings will not attain accomplishment and magical powers. And what is more special than this, which shows and explains that this will become a great accomplishment for sentient beings? What is said about this is that the yoga mother tantra itself has six hundred thousand kotis, and so on. The meaning of this is that in whatever other numerous teachings the Bhagavan has given, such as the yoga father tantras, accomplishments and magical powers are also shown and spoken of there. Furthermore, whatever mantras are spoken of in those teachings also bestow accomplishments. Although it is said in this way, the difference in the suchness that is spoken of is that in those tantras, from the mantras that are spoken of, some require recitation of one hundred thousand times, some require recitation of one million times, and some require recitation of five million or ten million times to become a cause of accomplishment. Therefore, in those other tantras, sentient beings become weary. However, here, merely reading this extremely clear suchness will lead to accomplishment. So, if someone recites all the mantras here, they will achieve accomplishment. The intention of that is like this: In the beginning of the tantra, the mantras are the main thing, because the mantras bring about accomplishment and power. ༄. Therefore, since the mantras quickly give accomplishment, those other tantras should also be regarded as supreme. This is also shown by some tantras and so on. This is separate.
Tibetan
བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྟོན་པར་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་དམན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསོད་ནམས་དམན་པས་ནི་བྱེ་བར་བཟླས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་གནས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་ནི་འབུམ་དུ་བཟླས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་སྣོད་ཅན་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་པ་ལ་ནི་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་གིས་སོ། །ད་ནི་འདི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ནི་སྔགས་ཟློས་པར་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་འདོད་ཆགས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་འོན་པ་དང༌། ལྐུགས་པའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་གསལ་པོར་བརྗོད་པ་དང༌། གྲངས་ངེས་པར་གཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །སྔགས་བརྗོད་ལུགས་ནི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་མ་ཡིན། ཤིན་ཏུ་དལ་བ་མ་ཡིན། ཤིན་ཏུ་ཐུང་བ་མ་ཡིན། ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་སྔགས་བཟླས་པ་ཅུང་ཞིག་ཐོས་ཙམ་དུ་བརྗོད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་ཡང་སེམས་ཐིམ་པར་གྱུར་ན། ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཕན་ཚུན་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པ་ནི་ཟློས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སེམས་སྐྱོ་ཞིང་ཞུམ་པས་དེར་བཟླས་པས་ནི་བསྐལ་བ་བྱེ་བ་བརྒྱར་བཟླས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བྱས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གུས་པའི་སེམས་དང༌། རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་གང་རྣམས་སུ་བྱེ་བར་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ ༄། །དེ་རྣམས་སུ་དེ་རྣམས་འགྲུབ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། འོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་འདིར་ནི་སྔགས་ལན་ཅིག་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དེས་ན་གང་ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བཅིངས་པར་དག་སྔགས་མང་དུ་བཟླས་པ་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་གསལ་པོར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདིར་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལས་འདིས་ནི་ལྐུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྔགས་རྣམས་མེད་ཀྱང་སྒོམ་པ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཙམ་ལས་ཀྱང་འདིར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ནུས་པ་མེད་པ་དང༌། འདོད་པ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་བཟླས་ན
Chinese
念诵等是因，故经中如是说。众生福德浅薄等，以福德浅薄故，安住于念诵百万。对于精进微弱者，则念诵十万遍。对于具福德之器，努力于禅修者，则念诵一千万遍。现在为了将此（续）与其他续部相比，如何成为殊胜之处，更加清楚地阐明。宣说了众生为贪欲所束缚等。被贪欲束缚的众生之心，不能念诵真言，因为他们非常倾向于贪欲。同样，对于聋哑等众生，也没有念诵的能力，因为他们无法清晰地说出文字，也无法确定数量。念诵真言的方式，不是太快，不是太慢，不是太短，也不是太长，而是念诵真言稍微能听到即可。同样，如果心过于沉没，也不应用意念来念诵真言。即使那样，如何相互聚集和集合呢？就是念诵。同样，如果心感到厌倦和沮丧，即使在那里念诵百千万劫，念诵千百万遍，也不会成就，因为没有恭敬心和专注的心。因此，在哪些续部中说念诵百万等可以成就
English
Recitation and so on are the cause, so it is said in the scriptures. For sentient beings with little merit, it is said that they should abide in reciting a million times because of their lack of merit. For those with little diligence, they should recite a hundred thousand times. For those who are vessels of merit and strive in meditation, they should recite ten million times. Now, in order to clarify how this (tantra) is superior to other tantras, it is said that sentient beings are bound by desire and so on. The minds of sentient beings bound by desire are not able to recite mantras, because they are very inclined towards desire. Similarly, for deaf and mute beings, there is no ability to recite, because they cannot clearly pronounce the letters and cannot determine the number. The way to recite mantras is not too fast, not too slow, not too short, and not too long, but to recite the mantra so that it can be heard slightly. Similarly, if the mind becomes too dull, one should not recite the mantra with the mind. Even so, how do they gather and assemble together? It is recitation. Similarly, if the mind feels weary and depressed, even if one recites there for hundreds of millions of kalpas, reciting hundreds of millions of times, it will not be accomplished, because there is no respectful mind and no focused mind. Therefore, in which tantras is it said that accomplishment can be achieved by reciting a million times and so on?
Tibetan
་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པོ། །གཞན་ཡང་དམན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདིར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་འདི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུད་འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བར་འགྲུབ་པར་བརྗོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། རྒྱུད་གཞན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་རྣམས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་བསྟན་པ་ནི་སྣོད་དུ་གྱུར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྒྱུད་དེ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྣོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པས་དམན་པ་དང༌། འབྲིང་དང་མཆོག་གི་རིམ་པས་སེམས་བྱེ་བྲག་ལས་ལྷག་པའི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དེ་དག་ཉིད་ཐོས་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རི་མོ་ཅན་གྱི་སྡེ་བདག་ཉིད་སྔགས་ ༄། །ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འདོད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་དུ་རེག་པ་དང་བཅས་པས་ལྟ་ཞིང་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་དེ་སྐད་དུ་ཐོས་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རི་མོ་ཅན་གྱི་སྡེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ཆགས་པའི་ལྟ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མཆོད་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་དེ་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་རེ་བའི་དོན་འགྲུབ་པར་འདོད་པའོ། །འཇིགས་མ་ཤིན་ཏུ་གཤེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་པོར་མ་མཛད་པ་ལ་གཤེ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉིད་ལ་གཤེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་འདི་དག་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ནུས་པར་འགྱུར་བར་བྱ་བ་ལའོ། །འོ་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་དེ་ཉིད་རང་གིས་ཅི་དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་མཁྱེན་ནམ། གང་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བ་
Chinese
一切成就。此外，具有下劣心等也是此处成就之因的实物。因此，为了完全摄集一切有情蕴，此佛顶续胜于其他续部。那么，世尊不是已经如实宣说了其他续部吗？既然在此续中说一切有情被最圆满地摄集，并迅速成就，那么，其他续部不是会变得非常明显地不真实吗？并非如此，那些续部并非不真实地存在，而是为了向堪能的众生宣说那些如是真如，才宣说了那些续部。凡是堪能宣说佛顶续特性的众生，也为了向他们宣说此续。因为那些众生并非都生为一切教法的法器，而是以下劣、中等和殊胜的次第，由于心之差别而有功德和无功德的差别。听闻金刚手语后，瑜伽母画像之众的首领想要体验咒语的意义，于是以触摸世尊的脸颊等方式观看并安住，这显示了听闻“瑜伽母画像之众”等语。贪恋的观看是由于对世尊的贪恋而作供养。做了供养后，希望如何成就所愿呢？“怖畏母极度呵责”是指对如是赐予殊胜法成就的咒语等的真如，世尊没有明确开示而进行呵责。世尊母对有情之利益的呵责是圆满的。这也是为了从轮回的痛苦中完全解脱，通过宣说殊胜咒语等的真如，使这些有情能够迅速获得成就。那么，世尊母自己难道不知道如是真如吗？为何向世尊请问呢？
English
Everything is accomplished. Furthermore, having an inferior mind, etc., is also the actual substance of the cause of accomplishment here. Therefore, in order to completely gather all sentient beings' aggregates, this Buddha-top continuum is superior to other continuums. Well then, didn't the Bhagavan truthfully proclaim other and other continuums? Since it is said in this continuum that all sentient beings are supremely and truly gathered and quickly accomplished, then wouldn't other continuums become very clearly untrue? That is not so. Those continuums do not exist as untrue, but rather those continuums were taught to sentient beings who are vessels in order to show suchness. For those sentient beings who are vessels for teaching the characteristics of the Buddha-top continuum, this itself is also taught. Since those sentient beings are not all born as vessels for all teachings, but rather in the order of inferior, middling, and superior, due to the difference in mind, there is a difference between merit and lack of merit. Having heard those words of Vajrapani, the leader of the assembly of painted yoginis, wishing to experience the meaning of the mantra, looked and remained while touching the face of the Bhagavan, etc., which shows that having heard the words "assembly of painted yoginis," etc., were spoken. The loving gaze is because of attachment to the Bhagavan, making offerings. Having made the offering, how does one wish to accomplish the desired meaning? "The fearful one severely scolds" refers to scolding the Bhagavan for not clearly revealing the suchness of the mantra, etc., which bestows the supreme Dharma accomplishment. The Bhagavan-mother's scolding for the benefit of sentient beings is perfect. This is also in order to completely liberate from the suffering of samsara, by teaching the suchness of supreme mantras, etc., so that these sentient beings may be able to quickly attain accomplishment. Well then, doesn't the Bhagavan-mother herself know such suchness? Why does she ask the Bhagavan?