Tibetan
་རོ། །འོ་ན་ཡིད་འདིའི་ཁྱད་ ༄། །པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ན་ཅི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་རང་བཞིན་ཉིད་དམ། འོན་ཏེ་གཞན་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞིག་གམ་ཅི་ཞིག་ཡིན། གལ་ཏེ་གང་གི་ཚེ་འདི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གཟུགས་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱད་པར་གྱི་མངོན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ནི། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དེར་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཡོད་ན་ཡང་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པ་དེས་ན་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱུ་དེ་ཀུན་ལ་ཡོད་པ་ལ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་མ་རྟོགས་པ་གང་ལ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནི་ཅི་ཡོད། དེའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཡིས་རྟོགས་པར་བྱེད། གང་གིས་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་ཡིད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་རང་གིས་རང་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་དེ། ཡོད་ན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་མན་ངག་བརྒྱུད་ཅིང་བརྒྱུད་པ་གཞན་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་ཞེ་ན། རང་གིས་རང་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་མེད་དེ་ཡོད་ན་ནི་སྐྱོན་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་བརྒྱུད་ཅིང་བརྒྱུད་པ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན་ཡང་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡིད་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་གྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་གཞན་གྱིས་བྱེད་པ་ཡིད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ན། ཡིད་བཞིན་དུ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྟན་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཡིད་ ༄། །ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བརྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རེས་འགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཡིད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་དགོས་པ་དེ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཡིད་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཡང་
Chinese
若问，那么此意的差别是什么样的呢？难道是像诸天那样的差别，是此意的自性吗？还是从其他因产生的呢？如果此意是自性，那么意的自性是色，那时一切也同样以自性而显现差别的缘故。意的自性是那样，同样没有任何差别，因为一切有情也都是一样的。然后，如果说有从因产生的差别，那么也没有任何差别，因为其他也具有因和缘的作用。即使有因，但因的差别的自性，是一切有情没有领悟到的，因此一切有情的意并没有成立为有差别。那么，因存在于一切之中，却没有领悟到产生自己智慧的结合，这对于任何有情来说都不会发生。如果那样发生了，那又有什么呢？使之成为差别的因，是什么使之领悟的呢？以什么观察的差别而彻底领悟，就说是意成立为有差别呢？像自己领悟自己一样，也是没有的，如果有，那么其他也同样会彻底领悟。其他不是从口诀传承，也不是从其他传承，那是怎么样的呢？自己彻底领悟自己是没有的，如果有，那么过失已经说过了。如果从传承和传承中领悟，那么也会有无穷无尽的过失。因此，世尊是如何成立意为殊胜的呢？如果其他因使意成为有差别，那么意就像那样，不会在一切中都稳固，就像从因产生的瓶子等一样，不会成为稳固的自性。因此，意 不是稳固的有差别，因为是暂时的。因此，如果说意彻底成立为有差别的必要，在任何时候也没有成立，那么，对此要说的是，此有差别的意，也是自性
English
If asked, then what is the difference of this mind like? Is it like the difference of the gods, is it the nature of this mind? Or is it produced from other causes? If this mind is self-nature, then the self-nature of mind is form, at that time everything also appears with difference by self-nature. The self-nature of mind is like that, there is no difference, because all sentient beings are the same. Then, if there is a difference produced from cause, then there is no difference, because others also have the function of cause and condition. Even if there is a cause, but the nature of the difference of the cause is not realized by all sentient beings, so the mind of all sentient beings is not established as different. Then, the cause exists in everything, but there is no realization of the combination of producing one's own wisdom, which will not happen to any sentient being. If that happens, then what is it? What cause makes it different, what makes it realize? What is the difference of observation that is thoroughly realized, and it is said that the mind is established as different? Like oneself realizing oneself, it is not there, if there is, then others will also thoroughly realize. Others are not from oral transmission, nor from other transmissions, what is that like? There is no self-realization, if there is, then the fault has been said. If one realizes from transmission and transmission, then there will be endless faults. Therefore, how did the Bhagavan establish the mind as superior? If other causes make the mind different, then the mind is like that, it will not be stable in everything, just like the vase etc. produced from cause, it will not become a stable nature. Therefore, the mind is not a stable difference, because it is temporary. Therefore, if it is said that the necessity of the mind being thoroughly established as different is not established at any time, then what is to be said about this is that this different mind is also self-nature.
Tibetan
ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་འདི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པ་འདི་ལ་གནོད་པ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། རྒྱུ་ནི་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀུན་དུ་སྣང་བར་གནས་པའི་ཡིད་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རང་རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མས་གཡོགས་པས་དེ་བཞིན་པར་སྣང་བ་ཡིན་པས་དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལིང་ཏོག་གི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བ་ཅན་ལ་མེ་ལོང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་ཡང་གཡོགས་པ་ལྟར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལ་སྒྲིབ་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ན། དེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དེའི་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མའི་སྐྱོན་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་ཀུན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ཡང་མི་མཐོང་བ་ཉིད་ནི་ཁྲོན་པ་ཟབ་མོའི་ནང་ན་ཡོད་པའི་རྫས་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་དེ་ཡང་བླ་མ་བརྒྱུད་ཅིང་བརྒྱུད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་ཡང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུག་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་གྱིས་གནོད་པ་མེད་དེ་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ན་ཅི་ཡང་དེ་ལྟར་མིན་ན་ཀུན་ཀྱང་མི་འགྲུབ་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་འབྲས་དཀར་པོའི་མྱུ་གུ་འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིག་ན་རང་གི་ས་བོན་ལས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ས་བོན་ཡང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རང་གི་ས་བོན་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཐམས་ཅད་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་མིན་ཏེ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བག་ཆགས་དེ་ཡང་གང་ལས་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཡིན། གང་ཇི་ ༄། །སྲིད་པའི་སེམས་འདི་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ཡང་ཀུན་ནས་སྒྲིབས་པ་གང་གིས་ན་ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཅན་དུ་གནས་པའི་ཡིད་འདི་ལྷའི་དངོས་པོ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་ན་དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ལ་ས་མ་གཏོགས་པའི་ལོགས་ཤིག་པའི་རྒྱུ་ལས་དེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དེ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་གཞན་ཞིག་ལས་ཀྱང་རྒྱུ་གཞན་ཞིག་ཡོད་དགོས་པ་དེས་ན་ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་ལ། དེས་ན་ཡང་བག་ཆགས་དེ་ཉིད་སེམས་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་བག་ཆགས་རྣམས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་གསལ་བར་མི་བྲེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་དེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དེ་ཡང་ཅི་སྟེ་ཞེ་ན། མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་པ་སྟེ་བྱེད་པ་ནུས་པ་ཅན་རྣམས་ཡོད་བཞིན་དུ་ཡང་བྱ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མེད་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་བ་དང་འབྲས་བུ་ཀུན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བག་ཆགས་རྣམས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དམ་ཡང་ན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གདོད་ནས་མི་སྐྱེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བག་ཆགས་སྐྱེ་བ་གཏན་དུ་མེད་ན་ནི་དེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་སེམས་ལ་དྲི་མས་ཇི་ལྟར་བསྒོས་ཏེ་རྒོད་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་དེས་ན་ཡིད་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བ་གང་གིས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། འཁོར་བ་ཞེས་བྱེ་བ་དང༌། གྲོལ་བ་དང་མི་གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀུན་ལ་འཇུག་པར་ཇི་ལྟར་འཐད། དེ་ནས་ཡང་བག་ཆགས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་བ་ཅན་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཅན་དང་འདི་ལས་གཞན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་མི་འགྲུབ་པ་གང་གིས་ན་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བའི་གནས་སྐབས་དང་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་བག་ཆགས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡང་འོན་ཀྱང་འཁོར་བ་ལ་འཆེལ་ཏེ་ཞེན་པར་གནས་པས་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའམ། མེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ཇི་སྲིད་དུ་འཁོར་ ༄། །པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་གནས་པའི་སེམས་དེ་སྲིད་ཉིད་དུ་ནི་དེའི་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་ནི་འཁོར་བའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པར་བྱ་བར་གནས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་ཐུན་མོང་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་འཁོར་བ་ལས་འཆེལ་པས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལུགས་དག་ཡོད་པ་ལས་ཀྱང་མོད། དེ་མི་འདོད་ཀྱང་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་པའམ། ཡང་ན་སྲིད་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་འཁོར་བ་དེ་སྲིད་པར་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡིད་འཁོར་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རང་
Chinese
是，同樣地，這個其他的因也是沒有任何損害的，因為因僅僅是使之顯現的緣而已。同樣地，事物自性本來就是周遍顯現的意，然而因為被各自的習氣垢染所覆蓋，所以才那樣顯現，因此並非所有意的對境事物都能完全顯現。例如，對於有白內障的眾生來說，即使鏡子非常明亮，也會變得像被遮蓋了一樣。因此，因也是那樣的事物，所以它並非是去除遮蔽的過失，它並非產生為特殊的自性。那個因的特殊性僅僅是去除突發的垢染過失的特徵而已，而且那也不是所有都能理解的。例如，即使存在，但無法看見，就像深井中的東西並非所有都能看見和理解一樣。那樣的因，即使是上師代代相傳理解，也不會產生無止境的過失，因為無止境的事物不會被那樣的過失所損害，因為輪迴是無始的。因為那樣的緣故，如果不是那樣，一切都不會成就，那麼直到白芥子的苗如何生長呢？如果說是從自己的種子中生長，那麼它的種子又是什麼呢？說是從自己的種子中生長。那麼，一切都變成無止境的，怎麼會不是呢？是的。那麼，那個習氣又是從哪裡產生的呢？什麼樣的 ༄། །如果輪迴的心是普遍明亮的自性，那麼是什麼完全遮蔽了它，以至於處於庸常眾生中的意不像天人的事物那樣？在什麼時候，如果心不是從與地不同的其他因中產生，那麼在那時，它必須有另一個不同於心的因，因此法性無法成為二元。因此，如果習氣本身是從心性中產生的，那麼在那個時候，習氣在任何時候都不會顯現。
English
Yes, similarly, this other cause is also without any harm, because the cause is merely a condition for making it manifest. Similarly, the very nature of things is the mind that dwells appearing everywhere, but because it is covered by the defilements of its own habitual tendencies, it appears as such, therefore not all objects of the mind of all are fully manifest. For example, for a being with cataracts, even if the mirror is very clear, it becomes as if covered. Therefore, since the cause is also such a thing, it is not the one that removes the faults of obscuration, it is not born as a special nature. The specialty of that cause is only the characteristic of removing the faults of sudden defilements, and that is not understood by all. For example, even if it exists, it is not seen, just as the things in a deep well are not seen and understood by all. Such a cause, even if understood through the lineage of the lama, does not give rise to the fault of being endless, because endless things are not harmed by such faults, because samsara is without beginning. Because of that, if it is not so, everything will not be accomplished, then how will this sprout of white mustard grow? If it is said to grow from its own seed, then what is its seed? It is said to grow from its own seed. Then, how is it that everything becomes endless? It is so. Then, from where does that habitual tendency arise? What kind of ༄། །If the mind of existence is of a nature that is clear in all things, then what completely obscures it, so that the mind dwelling in ordinary beings is not like the things of the gods? At what time, if the mind is born from a separate cause other than the earth, then at that time, it must have another cause other than the mind, therefore the nature of reality cannot be non-dual. Therefore, even if the habitual tendencies themselves are born from the mind itself, then at that time, the habitual tendencies will not be clear at any time.
Chinese
是因为心在所有时间都存在。如果说，不生不灭，即有能力者存在，但行为却不产生，那么一切行为和结果都将不产生。因此，习气要么在所有时间都产生，要么从一开始就不产生。如果习气永远不产生，那么它在所有时间都不产生，那么心如何被污垢沾染，因为没有放逸的原因，因此，所谓有差别的心和无差别的心都不存在，那么涅槃和轮回的区分，以及解脱和不解脱的心的状态，又如何能够成立呢？再者，如果习气在所有时间都具有流动性，那么它与普通众生和与此不同的差别无法成立，那么束缚和解脱的状态和安立将不复存在。无论如何，习气从智慧本身产生，但仍然依附于轮回，因此仅仅从它产生，就不会有在所有时间都存在或不存在的过失。只要追随轮回的心存在，它就会持续不断地产生。这样的心应该被理解为存在于轮回的本质中，因为它完全消除了颠倒的本质，因此它是习气的自性。因此，从各方面来看，心识共同的过失是不存在的。所有人的心都依附于轮回，因此只要不是在所有时间都存在，轮回和涅槃的体系就仍然存在。即使不希望这样，也必须承认。否则，要么在所有时间都只存在涅槃，要么只存在有。因此，轮回在存在中是永远存在的，这也是具有习气自性的心的自性。因此，具有习气自性的心识是与轮回相符的自性。
English
It is because the mind exists at all times. If it is said that the unborn and uncreated, that is, those with the ability to act, exist, but actions do not arise, then all actions and results will not arise. Therefore, either habits arise at all times, or they do not arise from the beginning. If habits never arise, then they do not arise at all times, then how can the mind be stained by defilements, because there is no cause for carelessness, therefore, the so-called differentiated mind and undifferentiated mind do not exist, then how can the distinction between Nirvana and Samsara, and the states of liberation and non-liberation of the mind, be established? Furthermore, if habits are fluid at all times, then the distinction between ordinary beings and differences other than this cannot be established, then the states and establishments of bondage and liberation will no longer exist. In any case, habits arise from wisdom itself, but still cling to Samsara, so just from its arising, there will be no fault of existing or not existing at all times. As long as the mind that follows Samsara exists, it will continue to arise. Such a mind should be understood as existing in the essence of Samsara, because it completely eliminates the inverted essence, therefore it is the nature of habits. Therefore, from all aspects, the fault of common consciousness does not exist. The minds of all beings cling to Samsara, therefore as long as it does not exist at all times, the systems of Samsara and Nirvana still exist. Even if you don't want to, you must admit it. Otherwise, either only Nirvana exists at all times, or only existence exists. Therefore, Samsara is always present in existence, and this is also the nature of the mind with the nature of habits. Therefore, the consciousness with the nature of habits is the nature that is in accordance with Samsara.