Tibetan
ནུས་པ་མེད་པ་དང༌། འདོད་པ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་བཟླས་ན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པོ། །གཞན་ཡང་དམན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདིར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་འདི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུད་འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བར་འགྲུབ་པར་བརྗོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། རྒྱུད་གཞན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་རྣམས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་བསྟན་པ་ནི་སྣོད་དུ་གྱུར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྒྱུད་དེ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྣོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པས་དམན་པ་དང༌། འབྲིང་དང་མཆོག་གི་རིམ་པས་སེམས་བྱེ་བྲག་ལས་ལྷག་པའི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དེ་དག་ཉིད་ཐོས་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རི་མོ་ཅན་གྱི་སྡེ་བདག་ཉིད་སྔགས་ ༄། །ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འདོད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་དུ་རེག་པ་དང་བཅས་པས་ལྟ་ཞིང་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་དེ་སྐད་དུ་ཐོས་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རི་མོ་ཅན་གྱི་སྡེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ཆགས་པའི་ལྟ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མཆོད་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་དེ་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་རེ་བའི་དོན་འགྲུབ་པར་འདོད་པའོ། །འཇིགས་མ་ཤིན་ཏུ་གཤེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་པོར་མ་མཛད་པ་ལ་གཤེ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉིད་ལ་གཤེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་འདི་དག་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ནུས་པར་འགྱུར་བར་བྱ་བ་ལའོ། །འོ་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་དེ་ཉིད་རང་གིས་ཅི་དེ་ལྟ་བུ
Chinese
无能力和无欲求的那些人，如果念诵真言，一切都会成就。此外，具有下劣心等也在此是成就之因的实物。因此，为了如实摄集一切有情蕴，此佛顶续比其他续殊胜。那么，世尊不是如实宣说了其他续吗？既然在此续中说一切有情都被最极如实地摄集，并且迅速成就，因此，其他续就明显变得不如实了吗？不是这样的，那些续不是不如实存在，而是为了对成为法器的有情宣说那些续，才宣说了那样的真如。凡是宣说佛顶续的体性的法器有情，也为了对他们宣说此续。因为那些有情不是都生为一切教法的法器，而是以下、中、上的次第，由心的差别而有殊胜的福德和无福德的差别。听闻金刚手语后，瑜伽母画像部的部主想要体验真言的意义，于是以接触世尊的脸的方式观看并安住，这显示了听到“瑜伽母画像部”等所说之语。贪著的观看是由于对世尊的贪著而作供养。做了供养后，希望如何成就所愿之义呢？“以极度呵责怖畏”是指像那样赐予殊胜法成就的真言等的真如，世尊没有明示而进行呵责，即世尊母对有情之利益进行圆满的呵责。这也是为了从轮回的痛苦中完全解脱，通过宣说殊胜的真言等的真如，使这些有情能够迅速获得成就。那么，世尊母自己为何如此呢？
English
Even those who are powerless and without desire, if they recite mantras, everything will be accomplished. Furthermore, those with inferior minds, etc., are also the actual objects of the cause of accomplishment here. Therefore, in order to truly gather all sentient beings' aggregates, this Buddha-Top Tantra is superior to other tantras. Well, didn't the Bhagavan truly proclaim the other tantras? Since it is said in this tantra that all sentient beings are supremely and truly gathered and that accomplishment is quickly achieved, therefore, do the other tantras clearly become untrue? That is not the case. Those tantras do not exist as untrue, but those suchnesses are taught because those tantras are taught to sentient beings who have become vessels. For those sentient beings who are vessels for teaching the characteristics of the Buddha-Top Tantra, this very one is also taught. Because those sentient beings are not all born as vessels for all teachings, but in the order of inferior, middling, and superior, there are differences in merit and lack of merit due to the differences in minds. After hearing those words of Vajrapani, the chief of the mandala of Yogini Painting, desiring to experience the meaning of the mantra, looked at and remained touching the face of the Bhagavan, which shows that upon hearing the words "Mandala of Yogini Painting," etc., the view of attachment is making offerings due to attachment to the Bhagavan. After making the offerings, how does one wish to accomplish the desired meaning? "By severely scolding the fearful one" refers to the suchness of mantras, etc., that bestow the accomplishment of the supreme Dharma in that way, which the Bhagavan did not clearly reveal and scolded, that is, the Bhagavan Mother's complete scolding for the benefit of sentient beings. This is also for the sake of completely liberating from the suffering of samsara, by teaching the suchness of supreme mantras, etc., so that these sentient beings may be able to quickly attain accomplishment. Well then, why is the Bhagavan Mother herself like that?
Tibetan
འི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་མཁྱེན་ནམ། གང་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཡང་དམ་པའི་དོན་ནི་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུས་དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་གི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཤིན་ཏུའང་ཚད་མ་ཡིན་པར་འགྲོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་དགོངས་པར་དབུའི་ཐོད་པ་ལས་སྔགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་དེ་ལས་གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔགས་བསྟན་ཏེ། ཨོཾ་བུདྡྷེ། སིདྡྷེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་མཐུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་སོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སའི་འོག་རིམ་པ་བདུན་ན་གནས་པའི་ཀླུ་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་མར་བྱས་ནས་སླར་འོངས་ ༄། །ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རི་མོ་ཅན་གྱི་སྡེའི་ཞལ་ནས་ཞུགས་ནས་པདྨའི་ནང་ནས་བྱུང་སྟེ། སླར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་དབུའི་ཐོད་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་སྔགས་འདོན་པའི་དུས་སུ་ཡང་བྱ་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ཁོ་ནས་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སྔགས་བཟླས་པའོ། །འོ་ན་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན། གང་ཡང་སྔགས་འདི་རི་མོ་ཅན་གྱི་སྡེའི་ཞལ་ནས་ཞུགས་ནས་པདྨར་བྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྲིད་པ་འདི་ལྟ་བུར་སུས་ཡང་དག་པར་རིག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་ཞིག་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་རྣ་བའི་ནང་དུ་ངེས་པར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་དེ་སྲིད་པ་ནི་སྒྲའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། སྒྲ་དེ་སྲིད་པ་ནི་རྣ་བས་མཉན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་གང་གི་ཞུགས་པ་དེ་རྣ་བ་གསལ་ན་ནི་དབང་པོ་གཞན་གྱིས་འཛིན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ན་བདག་གི་ཁར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་རྣ་བ་གསལ་ན་ནི་དབང་པོ་གཞན་གྱིས་འཛིན་པས་དབང་པོའི་གཟུང་བའི་དབྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གིས་ན་རྣ་བས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སྔགས་རོ་ལྡན་གྱི་དབང་པོས་གཟུང་བར་བྱ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣ་བས་གཟུང་བར་བྱ་བར་གནས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དབང་པོའི་དབྱེ་བའི་ཚོགས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ
Chinese
难道您不知道那个真如吗？那么是谁向薄伽梵请示的呢？对此应该说，虽然任何人都不知道那神圣的意义，但为了摄受众生，才做了那样的开示真如之义的行持。像那样以誓言的圣者们与自性一同显现，是非常可靠的。那样的誓言本身就是薄伽梵所证悟的意，从头顶涌出咒语。因此，仅仅从那里观看等等就显示了咒语，如嗡，佛陀！（藏文：ཨོཾ་བུདྡྷེ།，梵文天城体：ओṃ बुद्धे，梵文罗马拟音：oṃ buddhe，汉语字面意思：嗡，佛陀！）悉地等等。那咒语本身的力量在瞬间显现。像那样咒语的殊胜之处过去之后等等，仅仅是那样出现，咒语的殊胜之处本身就将位于地下七层的龙全部化为灰烬，然后返回，进入薄伽梵有图案的队伍的口中，从莲花中出现，再次进入薄伽梵自己的头顶。像这样的次第，瑜伽士在念诵咒语的时候也应该观察，从自己进入，从金刚道中出现的咒语念诵。或者也是这样的，无论谁能正确理解这个咒语从有图案的队伍的口中进入，从莲花中出现等等，以及进入口中必定进入耳朵中，因为那个咒语的存在是声音的自性，那个声音的存在是应该用耳朵听的，如果进入的那个耳朵清晰，那么其他根识所执持的一切自性都会完全进入口中。那时，如果我的口中完全进入，那么耳朵清晰，其他根识所执持的根识的执持差别就会消失，因为应该用耳朵执持的咒语会变成有味道的根识所执持的，那样的话，蓝色等等也会存在于应该用耳朵执持的地方。那样的话，根识差别的集合就没有意义了。
English
Don't you know that suchness? Who then made the request to the Bhagavan? It should be said that although no one knows that sacred meaning, in order to take care of sentient beings, he performed the act of showing the meaning of suchness in that way. It is very reliable that the sacred ones of such vows will appear together with their own nature. Such a vow itself is the intention realized by the Bhagavan, and mantras arise from the crown of the head. Therefore, just looking at it shows the mantra, such as Om, Buddha! (藏文：ཨོཾ་བུདྡྷེ།，梵文天城体：ओṃ बुद्धे，梵文罗马拟音：oṃ buddhe，汉语字面意思：嗡，佛陀！) Siddhi, etc. The power of that mantra itself manifests in an instant. When the excellence of such a mantra has passed, etc., just as it appears, the excellence of the mantra itself turns all the dragons residing in the seven levels of the earth into ashes, and then returns, enters the mouth of the Bhagavan's patterned assembly, emerges from the lotus, and enters the Bhagavan's own head again. Such a sequence should also be observed by the yogi when reciting the mantra, entering from himself, and reciting the mantra that will emerge from the vajra path. Or it is like this, whoever can correctly understand this mantra entering from the mouth of the patterned assembly, emerging from the lotus, etc., and entering the mouth must enter the ear, because the existence of that mantra is the nature of sound, and the existence of that sound is to be heard by the ear. If the ear that enters is clear, then all the natures held by other senses will completely enter the mouth. At that time, if it completely enters my mouth, then the ear is clear, and the difference in the holding of the senses held by other senses will disappear, because the mantra that should be held by the ear will be held by the sense of taste, and in that case, blue etc. will also exist in the place that should be held by the ear. In that case, the collection of sense differences becomes meaningless.