Tibetan
་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་གཅིག་གིས་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་མི་རྟོགས་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་མིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རྣ་བར་རྟོགས་ན་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྣ་བས་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིས་ཁར་ཞུགས་ནས་པདྨའི་ནང་དུ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་དེ་དག་ཀྱང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་དེ་སྲིད་པའི་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྔགས་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་རིགས་ན་ཇི་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་མི་རིགས་ཏེ་རྣ་བ་ཙམ་ལ་མངོན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཁ་ལ་སོགས་པར་ཞུགས་པ་ ༄། །ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རྣ་བས་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་པར་རྟོགས། དེ་ནས་ཡང་རྣ་བས་བཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནའང་ཡིད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རང་རིག་པ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་འགའ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན་འདི་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་འདི་དག་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཡིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྟོགས་ན་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དབང་པོ་གཞན་གྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་དེ་རྣ་བའི་གཟུང་བར་བྱ་བར་གྱང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་འོན་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཛིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཡང་ཡིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ནི་འོན་པ་དང་ལོང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་སྲིད་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་སྔགས་རྣམས་རྣ་བས་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ནའོ། །ཡང་ན་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣ་བའི་གཟུང་བར་བྱ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཡང་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་འཛིན་པར་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་མི་འགལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེའི་དངོས་པོ་ལ་མིག་གི་དབང་པོས་འཛིན་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རེག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་མེའི་སྲེག་པར་
Chinese
因为，一个根识能够了知各种各样的法。如果不理解这一点，那么如果认为“像那样去理解是不可能的”，并且认为一切事物都能被耳朵所理解，那就太过分了。因此，认为“通过耳朵理解之后，后来进入口中，然后出现在莲花之中”这样的说法，是没有必要反驳的，这些说法并不好。当存在之咒语的自性成为耳朵的行境时，如果认为那个咒语本身是最容易理解的，那么怎么会进入差别之中呢？像这样去理解是不合理的，因为仅仅是显现在耳朵之中。当进入口等处时，因为不是耳朵所能把握的，所以怎么能如实地理解呢？然后又说，即使不是耳朵所能把握的，但心识已经成为咒语自性的自证，因为没有什么不是心识的行境。如果这样说，这也是不成立的，因为心识能够如实地认识到快乐和痛苦等的自性。如果这些咒语是耳朵的根识所能把握的，那么心识又怎么能理解呢？如果心识能够理解，那么蓝色等也应该能被其他根识所把握，因此蓝色等也应该成为耳朵所能把握的。如果那样的话，那么聋人等也应该能够听到声音等，因为他们也有心识。如果那样的话，那么聋人和盲人等就不可能存在了。如果是那样的话，那么在任何情况下，咒语都不会被耳朵完全理解和领会，因为它们是被心识所把握的。或者说，一个对境不可能被两个根识所把握，因为蓝色等也应该成为耳朵所能把握的。即使那样，也没有过失，因为两个根识把握一个对境在某些情况下并不矛盾，比如眼睛的根识把握火的对境，以及身体的触觉。即使是这样，也不是令人满意的，因为在这里，火的燃烧……
English
Because one sense faculty can comprehend all kinds of things. If this is not understood, then if it is thought that "it is impossible to understand in that way," and if it is thought that everything can be understood by the ear, then it would be too extreme. Therefore, the statement that "after understanding through the ear, it later enters the mouth and then appears in the lotus" is not necessary to refute, and these statements are not good. When the self-nature of the mantra of existence becomes the object of the ear, if it is thought that the mantra itself is the easiest to understand, then how can it enter into differences? It is unreasonable to understand it in this way, because it is only manifested in the ear. When it enters the mouth and so on, because it cannot be grasped by the ear, how can it be understood as it is? Then it is said that even if it cannot be grasped by the ear, the mind has become the self-awareness of the mantra's self-nature, because there is nothing that is not the object of the mind. If this is said, it is also not established, because the mind can truly recognize the self-nature of happiness and suffering, etc. If these mantras are to be grasped by the sense faculty of the ear, then how can the mind understand them? If the mind can understand them, then blue and so on should also be able to be grasped by other sense faculties, so blue and so on should also become what can be grasped by the ear. If that were the case, then the deaf and so on should also be able to hear sounds and so on, because they also have minds. If that were the case, then the deaf and the blind and so on would be impossible to exist. If that were the case, then in no case would the mantras be fully understood and comprehended by the ear, because they are grasped by the mind. Or, it is impossible for one object to be grasped by two sense faculties, because blue and so on should also become what can be grasped by the ear. Even so, there is no fault, because two sense faculties grasping one object is not contradictory in some cases, such as the sense faculty of the eye grasping the object of fire, and the tactile sensation of the body. Even so, it is not satisfactory, because here, the burning of fire...
Tibetan
བྱེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་གཞན་ཡིན་ལ་བལྟ་བར་བྱ་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་གཞན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་གནས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མེའི་དངོས་པོ་ལ་འདིར་བལྟ་བར་བྱ་བ་དང༌། རེག་པར་བྱ་བ་དག་གཅིག་པར་སྤྱོད་ཅིང་དངོས་པོའི་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པར་བལྟ་བ་ནི་འཁྲུལ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་ ༄། །རྣམས་རྟོགས་པ་ཡིན་པ་ལ་ནི་འདིར་སྐྱེན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡིན་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་པའི་སེམས་ཅན་ཐུན་མོང་བའི་ཡིད་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུལ་གྱི་ཐུགས་གང་ཡིན་པས་སྙན་གྱི་དངོས་པོས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སྔགས་དེ་འཛིན་པར་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོའི་དབྱེ་བ་སོ་སོ་བ་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར། ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །ཡང་བརྒལ་བ་འདི་ལྟར་སེམས་ཏེ་རང་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་མ་རྟོགས་པའི་ཡིད་གཞན་པའི་རང་བཞིན་ནི་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་སྟེ། དེ་འདི་ལྟར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མ་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་བུ་ཙམ་དུ་གཅིག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་སེར་པོ་ཞེས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་སྐྱེས་བུ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་སེར་པོ་གྲུབ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཙམ་དུ་གཅིག་པར་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མི་དམིགས་ན། དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགྲུབ་པ་འདི་ལྟར་མཐོང་སྟེ། ཁ་དོག་གི་ཡིད་ནི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་གི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཐ་མལ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དེའི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཚིག་མཐུན་པ་ཙམ་མོ། །གཞན་ཡང་དབང་པོ་སོ་སོའི་དབྱེ་བས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཡང་སྟེ། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དབང་པོའི་དབྱེ་བ་གཞན་གྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་གཞན་པ་ལས་བལྟ་བ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་གདེངས་ཀ་ཅན་རྣམས་མིག་གིས་ཉན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཐམས་ཅད་དུ་མཐུན་པ་ཙམ་གྱིས་ཐུན་མོང་བར་དམིགས་པར་མི་བལྟ་སྟེ། ཡུལ་དང་དུས་དང་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར
Chinese
能作的极微尘也是他者，所见的极微尘也是他者，就这样安住。像这样的火的物体，在此所见的和所触的，如果认为它们是相同的，并且将物体的意义归结为一，那就是错误的。对此，这里要说的是，依靠这个意识才能领悟咒语。 ༄། །对于这一点，是否有一些敏锐之处呢？并非如此。因为轮回众生的共同意识存在缺陷，所以世尊的意，无论是什么，都无法像耳朵的物体一样抓住咒语。并非如此，因为共同者的意识无法像区分各个感官一样进行辨别。特殊者的意识也不会变成那样，因为那是所有行为的领域。还有一种辩驳是这样想的：没有看到任何其他自性，因为没有从自身正确认识的特征中领悟。因为它是各自正确认识的自性，所以没有看到任何意识的差别。这不是真的，因为在这里，没有一个人仅仅因为是人就认为一切都是黄色的。如果那样的话，就会导致仅仅因为是人就认为一切都是黄色的。在这里，如果仅仅因为是人就无法区分任何差别，那么如何成立色法的差别呢？就像这样看到，颜色的意识是能够毫不颠倒地了解所有教义的。有些则不是这样。同样，世尊的意是如何成为遍知一切真如的自性的呢？在平凡的状态中又是如何存在的呢？对此，称其为“意”的说法仅仅是措辞一致而已。此外，由于各个感官的差别，对境也是如此。由于众生的差别，感官的差别也会被其他所取，例如有颈瘤者用眼睛听声音一样。因此，不要仅仅因为相似就认为一切都是共同的，因为由于对境、时间和因缘的差别，一切都存在差别。
English
The minute particles that act are also other, and the minute particles that are seen are also other; thus they abide. If one considers such a fire element, what is seen and what is touched here as the same, and concludes the meaning of the object as one, that is simply a mistake. To this, it should be said here that it is through this very consciousness that mantras are realized. ༄། །Regarding this, are there some keen insights? It is not so. Because the common mind of sentient beings in samsara has defects, the Blessed One's mind, whatever it may be, cannot grasp the mantra as an object of the ear. It is not so, because the mind of common beings cannot distinguish the differences of the senses. Nor will it become so for those with special qualities, because that is the field of all activities. Another refutation is thinking like this: no other nature is seen, because it is not understood from the characteristic of self-correctly knowing. Because it is the nature of merely self-correctly knowing, no difference of mind is seen. This is not true, because here, not everyone understands everything as yellow just because they are human. If that were the case, it would follow that everything is proven to be yellow just because they are human. Here, if no difference can be distinguished just because one is human, then how can the difference of form be established? It is seen like this: the consciousness of color is capable of knowing all the teachings without inversion. Some are not like that. Similarly, how is the Blessed One's mind the nature of knowing all suchness? How does it abide in the ordinary state? To that, the term 'mind' is merely a consistency of words. Furthermore, due to the differences of the individual senses, the objects are also like that. Due to the differences of beings, the differences of the senses are also taken by others, such as those with goiters listening with their eyes. Therefore, do not consider everything to be common merely because of similarity, because there are differences in everything due to the differences of objects, time, and conditions.