Tibetan
ད་པའོ། །ཚིག་གང་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྒྱས་མའི་པདྨ་མཱ་མ་ཀཱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལེགས་པར་ཞུས་པ་དང༌། བདག་ལ་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད་པ་ནི་ལེགས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་འདོད་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞུས། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བདག་ལ་ཞུས་པ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་ལ་སོགས་པ། ཉན་འདོད་པ་དྲིས་ཤིག་དང་གནང་བའི་ཚིག་གོ །མཆོག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི། སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལམ་མངོན་ཤེས་སམ་མཐུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་མཆོག་ཀྱང་སྦྱིན་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱིས་གཏན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དགོངས་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉན་འདོད་པས་ཞུས་པ། དེ་ནས་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ ༄། །གསུངས་ཤིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཟུགས་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནར་ཐོས་ན་ཇི་ལྟར་རོལ་པ་དམ་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་གསོལ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐེ་ཚོམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཟབ་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པའོ། །ངོ་མཚར་ཞེས་པ་ནི། སྔོན་དུ་ཐོས་པ་དང་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བའོ། །ལན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ཉིད་ཅེས་ན་ནི། རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་འབིགས་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་གཉིས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྱེད་པས་འབིགས་པ་སྟོན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་པ་འབིགས་བྱེད་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དེ་སིམ་པའི་རྣམ་པ་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་གོང་ནས་གསུངས་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་པ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་དེ་ཡིན་ཞེས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོར་བརྗོད་དུ་ནུས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསང་ཆེན་ཞེས་ཏེ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད
Chinese
然后说到，说了什么词呢？“རྒྱས་མའི་པདྨ་མཱ་མ་ཀཱི། （藏文）”等等。 “好啊好啊”的意思是：为了众生的利益，很好地请求了金刚甘露，以及用秘密的供养来供养我，这就是“好啊”的意思。 “你请求了什么愿望？”的意思是：为了众生的利益，你向我请求了金刚甘露，以及མཱ་མ་ཀཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）你所求的菩提心等等，问你想听什么，这是允许的词语。 “也给予殊胜”的意思是：通过祈愿的方式，加持使其具有在虚空中行走等神通，或者具有神通、力量，这就是“也给予殊胜”。现在，女神མཱ་མ་ཀཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）心中想着永远依恋的世尊，因为想听如来之智而请问。然后是女神མཱ་མ་ཀཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等。其中，世尊自己的如来性等等是：哎呀，世尊，您自己的如来性 ༄། 。请说吧等等。为什么呢？因为是分别念之网，无二之智慧，空性的自性。如果只听到比极微尘还细微、无形的菩萨，那么如何体验到二者平等进入的殊胜快乐呢？哎呀，世尊，这是怎么回事呢？这是祈请的结束语。疑惑是指对菩提的甚深和化身产生疑惑。惊奇是指以前没有听过、没有见过的出现。回答说：“金刚甘露大乐”等等。其中，“即是”是指自性不变。那“即是”是什么样的呢？“智慧结合穿透者”的意思是：方便和智慧二者的结合，以及一切法无二地分开，从而显示穿透，这就是“智慧结合穿透者”。如是说。那寂静的形态，超越感官，大乐的本体，上面所说的各自自证不变，就是“极其微细”，因为无法说出这是什么，无法完全确定它的本体。正因为如此，所以说是大秘密，是不共的行。
English
Then, what words were spoken? "Gyas mai Padma Ma Ma Ki (Tibetan)" and so on. "Good, good" means: For the benefit of sentient beings, the Vajra nectar was well requested, and offering to me with secret offerings, that is the meaning of "good." "What wishes have you requested?" means: For the benefit of sentient beings, you have requested the Vajra nectar from me, and Ma Ma Ki (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) whatever you ask for the sake of Bodhicitta, ask what you want to hear, these are words of permission. "Also grant the supreme" means: Through the way of aspiration, bless them to have magical powers such as walking in the sky, or to have supernatural powers, strength, that is "also grant the supreme." Now, the goddess Ma Ma Ki (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) thinking of the Bhagavan who is always attached, asked because she wanted to hear the wisdom of Tathata. Then, the goddess Ma Ma Ki (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and so on. Among them, the Tathata of the Bhagavan himself and so on is: Alas, Bhagavan, your own Tathata ༄. Please speak, etc. Why? Because it is the net of discriminating thoughts, the non-dual wisdom, the nature of emptiness. If only hearing about the Bodhisattva who is finer than the finest dust, formless, then how can one experience the supreme bliss of the two entering equally? Alas, Bhagavan, what is going on? This is the concluding remark of the request. Doubt refers to doubt about the depth and manifestation of Bodhi. Wonder refers to the appearance of something that has not been heard or seen before. The answer is: "Vajra nectar great bliss" and so on. Among them, "thatness" means that the nature does not change. What is that "thatness" like? "Wisdom union piercer" means: The union of method and wisdom, and the separation of all dharmas without duality, thereby showing piercing, that is "Wisdom union piercer." So it is said. That peaceful form, beyond the senses, the essence of great bliss, the self-awareness that has been spoken of above, unchanging, is "extremely subtle," because it is not possible to say what this is, it is not possible to completely determine its essence. Precisely for this reason, it is called the great secret, it is an uncommon practice.
Tibetan
་ཡུལ་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཤེས་བྱ་ནི་ས་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་གནས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གཟུགས་སུ་སྣང་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་བ་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་མ་རིག་པས་འཁོར་བ་ལ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ན་རྣམ་པའི་དོན་མེད་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་མེད། འགའ་ཡང་བཟུང་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་གནས་པ་སྟེ། །ཆོས་དེ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེར་གནས། །ཆོས་མེད་ཆོས་ཉིད་ ༄། །ཡང་མེད་དོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྲིད་པའི་རྩ་བ་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །ཡུལ་ནི་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིས། །ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ། །གདོད་མ་མེད་པའི་དུས་གཞན་གྲངས་གཞན་གྱི་རིམ་པར་རིགས་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་མི་འཇིག་ཅེས་པའོ། །སྐྱེད་པ་པོའི་བསྐྱེད་བྱ་ལྟར་ཟད་པར་མི་འགྲོ་བས་ཟད་མེད་ཅེས་པའོ། །རྟག་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་ལ་ཡང་ཚུལ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གདོད་མ་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི། དང་པོ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་བྱས་པར་བརྟགས་པའི་རྐྱེན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་སྤངས་ཞེས་པ་ནི། དང་པོ་ཡི་གེ་ཨ་མི་སྐྱེ་བ་རི་མོ་མེད་པའི་གཟུགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་ཉིད་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི། བདེ་བའི་ངོ་བོས་སོ་སོ་རང་རིག་པ་སྟེ། བདེ་བའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་མངོན་སུམ་དུ་མྱོང་བ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་ཉིད་དང་ནི་ཞེས་པའོ། །མེད་ཉིད་ཡང་ཞེས་པ་ནི། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པ་ལ་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་དང་བཅས་ཞེས་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་མེད་ཅེས་པ་ནི། མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ཀུན་དུ་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་འབྱུ
Chinese
是处所。 智慧所知自性。 所谓“智慧所知自性”是说，所知是指安住于三界之内，具有自性之体性者，即是所知之自性。唯有智慧，如万物以扩展之方式显现，以外在之形相示现。 那么，如果智慧成为一体，轮回与涅槃又如何存在呢？那也同样，一切世间之乐由自性成就而得以成就，因无明之故，对轮回而言即是轮回。然而，如果以智慧来观察此显现，则在外在没有任何无意义之事物，也没有任何可执取之物。如是亦曾说： 自心所成之法，于一切处而安住， 彼法安住虚空金刚，无法法性亦复无。 又说： 有之根本乃为识，境乃彼之行境故。 所谓佛陀菩提，即是如来之大誓言金刚，那即是现证圆满菩提。无始之时间，其他数量之次第中，生起同类之体性，因不尽之故，称为不坏。如生起者之所生般不会穷尽，故称无尽。所谓常，是因为于三时中亦是同一体性之故。所谓无始，是因为最初自在等所作之假设之因的作者不存在之故。所谓最初舍弃，是因为最初舍弃了字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的不生无纹之形相之故。所谓有性，是以安乐之体性各自自知，因为舍弃了非安乐之体性之故。或者，安乐之体性各自正确了知，因为是现量体验之行境之故，所以说是有性。所谓无性，是因为以三轮清净之智慧来观察，不是心识之行境之故。所谓具有根，是因为加持了眼等根之故。所谓无根，是因为未见之故。所谓于诸生处皆见，是因为眼等之
English
It is the place itself. Wisdom is the nature of what is to be known. That is to say, "wisdom is the nature of what is to be known" means that what is to be known is that which abides within the three realms and possesses the nature of its own essence, which is the nature of what is to be known. Wisdom alone manifests all things in an expanding manner, appearing as external forms. Then, if wisdom becomes one, how can samsara and nirvana exist? That alone is also the case, all worldly happiness is accomplished by the accomplishment of its own nature, and because of ignorance, it is samsara for samsara. However, if this appearance is examined with wisdom, there is nothing meaningless outside, and nothing can be grasped. It is also said in this way: The Dharma that is made by one's own mind, abides in all places, That Dharma abides in the vajra of space, without Dharma, the nature of Dharma is also without. It is also said: The root of existence is consciousness, the realm is its field of activity. What is called Buddha's enlightenment is the great samaya vajra of the Tathagata, which is the actual realization of perfect enlightenment. In the order of other numbers in beginningless time, it produces the characteristics of similar kinds, and because it is inexhaustible, it is called indestructible. It does not run out like the produced object of the producer, so it is called inexhaustible. What is called eternal is because it is the same in the three times. What is called without beginning is because the agent of the cause, which was initially assumed to be made by自在(Tibetan: དབང་ཕྱུག, Sanskrit Devanagari: ईश्वर, Sanskrit Romanization: Īśvara, Chinese: 自在) and others, does not exist. What is called abandoning the first is because the shape of the unproduced and unpatterned letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese: 阿) was initially abandoned. What is called existence is the self-knowing of each individual with the nature of bliss, because the nature of non-bliss is abandoned. Or, the nature of bliss is correctly known by each individual, because it is the field of experience of direct experience, so it is said to be existence. What is called non-existence is because it is not the field of activity of the mind when examined with the wisdom of the complete purification of the three spheres. What is called having roots is because the roots of the eyes and so on are blessed. What is called without roots is because it is not seen. What is called seeing in all places of origin is because of the eyes and so on.