Tibetan
ང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟས་ན་མི་རྙེད་པའོ། །དེས་ན་འབྱུང་བ་ཀུན་ལ་མ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འོ་ན་དེའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་མཐོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཤེས་རབ་མ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གནས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བསམ་གོས་པ་འདིས་འདོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡང་ལམ་གྱིས་ཤེས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣམ་པར་རོལ་པ་གང་དག་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་ལ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་བ་བདེན་པ་དེ་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྦྱོར་བ་རྣམས་ཞེས་ ༄། །པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱིའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ། ཕྱིའི་གཟུགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་རྫོབ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ན། རྣམ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཞེས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་མེད་པར་མུན་པ་བསལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟར་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་སུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བརྟགས་པ་དེ་ཉིད་བྷ་གའི་པདྨའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་བའི་ཡིན་པ་ཇི་སྙེད་པའོ། །དེ་གཅིག་པུས་ནི་ཞེས་པ་ནི། ཕྱིའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཡང་ནང་གི་སྦྱོར་བ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པས་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་པའོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་སྟོན་པས་གསུངས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་བདག་མེད་རྣམས། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་རྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། བདག་མེད་པའི་ཚིག་ཆོས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ན་དེའི་ཕྱིར་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གི་སྦྱོར་བ་ལ་ཕྱིའི་སྦྱོར་བ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ནང་གི་སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་སོ་སོར་རང་རིག་པར་སྣང་བ། དེ་རིག་པའི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་དུ་རྗེས་སུ་གྱུར་པ། ཁམས་ག
Chinese
如果观察一切，就无法找到。因此，对于一切生起的事物都将无法看见。那么，如何获得它的成就呢？ 说道：通过结合的道路才能看见，等等。其中，结合是指自己的智慧与母体合一，从那里生起大乐，安住于无二的大悲自性，完全了知，这是指被分别念的网所覆盖。 同样，通过道路来了解，那些沉浸在大乐三摩地中的人，从外在的生起和生起的事物中转变，蓝色等等与此不同，真实就是这样无二的智慧。结合等等 ༄། །等字很容易理解。 这样，展示了内在的结合后，现在展示外在的结合。外在的形色等等。其中，一切形象都是世俗谛，是指形象以方便和智慧无二的大乐智慧来普遍进入，因此称为一切形象都是世俗谛。为什么五蕴没有那个智慧就不能消除黑暗呢？ 意思是说，应该这样说，为什么身体中五大种的自性，五蕴的本体，被认为是天神的形象，在བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）莲花的中央观修的智慧勇识，仅仅是所有外在显现的事物呢？ 仅仅那一个是指，外在的世俗谛结合也是从内在的智慧结合中产生的。 为了阐明那个意义，所以说：一切唯是识。 又是薄伽梵为了仅仅显示那个特征而说：为什么无我的有情们，依赖于识蕴呢？ 这是说，对于无我的词句法，有情们的色蕴等等四蕴，在中阴的生存状态中，依赖于识蕴，因此，外在的结合依赖于大乐无二智慧的内在结合，这是总结。 因此，内在的结合也各自显现为自明自知，那自知的本体显现为直接跟随，界
English
If you look at everything, you cannot find it. Therefore, all arising things will become unseen. So, how should one attain its accomplishment? It is said: It is seen through the path of union, and so on. Among these, "union" refers to one's own wisdom becoming one with the mother, from which great bliss arises, abiding in the nature of great compassion that is non-dual, fully knowing, which refers to being covered by the net of conceptual thoughts. Likewise, knowing through the path, those who are immersed in the samadhi of great bliss, transform from external arising and arising things, blue and so on are different from that, truth is thus non-dual wisdom. Union, etc. ༄། །etc. are easy to understand. Thus, after showing the inner union, now showing the outer union. Outer form, etc. Among these, all forms are conventional truth, which means that forms universally enter with the great bliss wisdom that is non-dual of skillful means and wisdom, therefore it is called all forms are conventional truth. Why can't the five aggregates eliminate darkness without that wisdom? It means that it should be said like this, why the nature of the five great elements in the body, the essence of the five aggregates, which is considered as the form of a deity, the wisdom hero contemplated in the center of the བྷ་ག་ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) lotus, is only all the things that appear externally? Only that one means that the external conventional truth union also arises from the inner wisdom union. In order to clarify that meaning, it is said: Everything is only consciousness. Again, the Bhagavan said, only showing that characteristic: Why do selfless sentient beings rely on the aggregate of consciousness? This is to say that for the wordless Dharma, the four aggregates such as the form aggregate of sentient beings, in the intermediate state of existence, rely on the aggregate of consciousness, therefore, the external union relies on the inner union of great bliss non-dual wisdom, this is the summary. Therefore, the inner union also individually appears as self-knowing and self-aware, that self-aware essence appears as directly following, realm
Tibetan
སུམ་ཡིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་མུན་པ་བསལ་བ་ཡིན་པས་བླུན་པོའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བླུན་སེམས་སྙིགས་མའི་མི་རྣམས་ཀྱིས། །འགའ་ཡང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྒས་བའི་བདག་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་དང་ཡང་ལྡན་སྟོན་པས་གསུངས་པ། སེམས་ལས་བསམ་བྱུང་སེམས་ཀྱི་དངོས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཞེས་པ་ནི་གང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་དྲ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཙམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྟ་ ༄། །བའོ། །དེ་ཉིད་ལས་བསམ་འབྱུང་ཞེས་པ་སྟེ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པར་བྱེད་པ་ནའོ། །སེམས་ཀྱི་དངོས་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། བསམ་བྱ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་གང་ཁམས་གསུམ་ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ནས། བདག་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །ཕྱིའི་གཟུགས་ཁམས་གསུམ་ནི་ཤེས་བྱ་ཞེས་པའོ། །གསུངས་པ་ལས་ནི་སེམས་ཀྱི་འདུས་བྱས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་བརྟགས་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་གྱུར་ཏེ། །ལྔས་ནི་མཐོང་བར་བརྟགས་པ་ཡིན། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་བསམ་པ་དང་སེམས་ཀྱི་དངོས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སེམས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཅིག་པུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་རྣམ་ཤེས་ཤེས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་ཡོད་པའོ། །ཡང་ཉི་ཤུ་པ་ལས་གསུངས་པ། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་རྟོག་པའོ། །གང་ཚེ་ལུས་ལ་རྐྱེན་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་དོན་དང་རྐྱེན་དུ་ཇི་ལྟར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་མ་མཐོང་བས་དེ་དག་གི་དོན་འཁྲུལ་བ་ས་བོན་དང་མྱུ་གུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཤེས་ནས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དེའི་ཚེ་ནའོ། །གང་ཚེ་དེ་ལས་ཡིན་པ་གང་ལས་ཀྱང་དེ་ལས་ཡིན་པའོ། །དེའི་དོན་ཁོ་ན་ཡང་གསུངས་པ། ཆོས་རྣམས་དང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་དང་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་གཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་བས་ན། དངོས་པོ་དག་ནི་དེ་ཚེ་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་གང་གི་ཚེ་སེམས་ཉིད་ཕྱིའི་སྦྱོར་བ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་དེ་འདྲ
Chinese
由于以三信遍布，消除了五蕴的黑暗，所以愚笨之人无法知晓。因此才说：愚昧之心如污泥之人，谁也无法知晓。这是安住于大乐之中，无二的智慧，是衰老的自性，也具有生、灭等威力，导师所说：心生思，心之物。等等。其中，心是指内在自性，没有遍计之网的心识，观为无二。由此而生思，即行持福德和智慧之聚等。心之物是指意的识，能生起所思。智慧是指将三界外在之物显现为色，以自他的形象，以识来辨别，即为识。外在的色三界被称为所知。所说是心的造作，意的分别思量，由识而知，以五根来观察。自性是指思和心之物，智慧和所知等的自性唯是心，因为它们都从心而生。为了阐明这一点，说：一切皆是识所知。其中，识存在于唯心中。又《二十颂》中说：心、意、识、智是名相的分别。何时身生变故，是指何时众生因未见真谛，而将事物和因缘混淆，以种子和芽的形象来认识并完全执着，即是彼时。何时从彼生，即从何处生也从彼处生。其含义也说：诸法与等等，其中诸法是指蕴和处等。它们各自的自性融为一体，即称为一法。因此，事物在那时会改变。即何时心本身成为外在的组合，如蕴等外在之物，那时事物就会如此改变。
English
Because it pervades with the three faiths and dispels the darkness of the five aggregates, it is not known by those with foolish minds. Therefore, it is said: "People with foolish minds like mud, no one can know." This is the non-dual wisdom that abides in great bliss, is the nature of aging, and also possesses the power of birth, destruction, etc. The teacher said: "Mind arises from thought, the object of mind." And so on. Among them, "mind" refers to the inner nature, the mind-only without the net of complete imputation, viewed as non-dual. From this arises thought, which performs the accumulation of merit and wisdom, etc. "Object of mind" refers to the consciousness of mind, which generates what is to be thought. "Wisdom" refers to the fact that the three realms manifest external objects as form, and distinguish them with self and other images through consciousness, which is called consciousness. The external form of the three realms is called the knowable. What is said is the creation of the mind, the discrimination and thought of the mind, known by consciousness, and observed by the five senses. "Nature" refers to the nature of thought and the object of mind, wisdom and the knowable, which is only mind, because they all arise from the mind. To clarify this, it is said: "All is known by consciousness." Among them, consciousness exists in mind-only. Also, in the "Twenty Verses" it is said: "Mind, intellect, consciousness, and wisdom are distinctions of names." When the body undergoes changes, it means that when beings do not see the ultimate truth and confuse things and conditions, they recognize and completely cling to the images of seeds and sprouts, that is the time. When it arises from that, it also arises from where it arises. Its meaning is also said: "All dharmas and so on," among which "dharmas" refers to aggregates and places, etc. Their respective natures merge into one, which is called one dharma. Therefore, things will change at that time. That is, when the mind itself becomes an external combination, such as the external objects of the aggregates, etc., then things will change in this way.