Tibetan
ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བའི་ཞེས་པ་ནི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྲིད་ ༄། །པ་དང༌། སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། ཤི་བའི་སྲིད་པ་དག་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བཅིངས་ལས་ཞེས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གིས་བཅིངས་པ་དང༌། གཏི་མུག་གིས་བཅིངས་པ་དང་གསུམ་མོ། །མྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་ཁ་ཅིག་ནས་གྲངས་མེད་པའི་ཡང་གྲངས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མྱུར་བར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་གསུམ་གྱི་ཐར་ཐོབ་པོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་དག་ལས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བ་གང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དམིགས་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་ནས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཤེས་པ་རྟོགས་པ་དེ་ནི་བཅིངས་པ་ལས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་སྲེད་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་བསྟན་པ། སྟོན་དུ་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྟོན་དུ་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་དུ་མི་ལང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་ལས་གསུངས་པ། དེ་ཡི་བློ་ཡིས་གཞན་མ་རྟོགས། །དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་མིན། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བདག་རང་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་མཆོག་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་དངོས་གྲུབ་བདུད་རྩི་བསྒྲུབ་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡང་ཁྱད་པར་སྟོན་པ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་འགྲུབ་ཅེས་པ་སྟེ། མཐོང་བསྒོམས་ཀྱིས་སྤངས་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསལ་ནས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་དོན་དུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིས་སྐུ་དང་གསུ
Chinese
因为与智慧结合，并具有大乐二无别的智慧。轮回的意思是中阴的生有，出生的生有，前世的生有，死亡的生有等，通过十二缘起之门而轮回。从其束缚中解脱的意思是，被贪欲束缚，被嗔恨束缚，被愚痴束缚这三种。迅速的意思是，在般若波罗蜜多乘中说，以三个无数劫成佛，有些经部中说，以无数的又无数成佛，在声闻乘中说，迅速成佛时获得三世的解脱，从那些中迅速成就，即金刚乘说一生即可成佛之义。意义是这样的：任何瑜伽士，为了众生的利益，以智慧和方便结合，证悟了金刚甘露，那就是从束缚中迅速解脱，不是被贪欲所控制而解脱。现在是真实的修法，从“无所显现”等开始。其中“无所显现”的意思是，圆满成就的自性无法言说。如是，在唯识宗的观点中说：彼之智不解他，彼亦不为他所解，以无能取所取之相故，自性彼即显现。那是什么呢？即大智慧，不动之自性，大乐二无别的智慧，不动之自性。如是，在《密集金刚》中说：不动金刚大智慧，金刚界乃大胜义。如是成就甘露之义。又显示成就的差别，即“三界成就”，意思是说，以见修行断除的三界烦恼，也以大乐二无别的智慧消除，因为远离了颠倒的贪欲。为了身语意的修持之义，从“等”字开始，即以金刚甘露，身和语
English
Because of the union with wisdom and possessing the wisdom of great bliss that is non-dual. The meaning of "samsara" is the intermediate state of existence, the state of birth, the state of previous existence, the state of death, etc., revolving through the twelve links of dependent origination. The meaning of liberation from its bonds is being bound by desire, being bound by hatred, and being bound by ignorance, these three. The meaning of "swift" is that in the vehicle of Prajnaparamita, it is said that one attains Buddhahood in three countless eons, and in some Sutras, it is said that one attains Buddhahood in countless upon countless eons, and in the Hearer's vehicle, it is said that one attains liberation in three lifetimes when one swiftly attains Buddhahood, from those, it is swiftly accomplished, that is, the Vajra vehicle says that one attains Buddhahood in one lifetime. The meaning is like this: whichever yogi, aiming for the benefit of sentient beings, uniting skillful means and wisdom, realizing the knowledge of Vajra nectar, that is swiftly liberated from bondage, not liberated by being controlled by desire. Now, the actual teaching of accomplishment, starting from "nothing to show," etc. Among them, the meaning of "nothing to show" is that the nature of perfect accomplishment cannot be expressed. Thus, it is said in the view of Mind-Only: "His mind does not understand others, nor is he understood by others, because there is no aspect of grasper and grasped, self-nature itself is clear." What is that? It is great wisdom, the unmoving nature, the wisdom of great bliss that is non-dual, the unmoving nature. Thus, it is said in the Guhyasamaja Tantra: "Immovable Vajra, great wisdom, Vajra realm is the great supreme." The meaning is to accomplish such a siddhi of nectar. Again, showing the distinction of siddhi, that is, "three worlds accomplished," meaning that the afflictions of the three realms abandoned by seeing and meditation are also eliminated by the wisdom of great bliss that is non-dual, because of being free from inverted desire. For the sake of the practice of body, speech, and mind, starting from "etc.," that is, with Vajra nectar, body and speech.
Tibetan
ང་ ༄། །དང་ཐུགས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་དེའི་ཐབས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ནོར་བུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་མཐའ་བསྐོར་ནས་བརྒྱན་པའོ། །ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་གཟུགས་བསྐྱེད་པ་ལ་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོའི་ལྷག་ལ་ཡི་གེ་ཧྲི་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་པའི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་བཀོད་ནས། དེས་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་མ་བསམས་ནས་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྒོམས་ནས། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཞེས་ཏེ་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཕྱུང་བ་དེ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །དེ་ལྟར་བདུད་རྩི་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལའོ། །བཏབ་ནས་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། བྷ་གའི་པདྨར་འོ་བཏབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཱ་མ་ཀཱིའོ་བཏབ། །ཅེས་པའོ། །དེ་བས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་ན་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚིག་དོན་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཀ་ཅན་གཞན་གྱིས་སུངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཁུངས་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་མཆོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་ཡང་ཞུས་པ། བྷ་གའི་པདྨར་འོ་བཏབ་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ནི། པདྨ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོ་བཏབ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་མཐོང་བས་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་འདིའི་རིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་པའོ། །ཉམས་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་འདོད་པ་སྐོང་བའི་ཕྱིར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་ལ་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ ༄། །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་ཞེས་པ་ནི། མཛེས་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའོ། །དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི
Chinese
我 ༄། །首先阐述成就意乐，其意义在于生起为大乐之自性。宣说了成就之方便，即金刚莲花等。其中，金刚莲花是指自身的成就，以字ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，汉语字面意思：吽）完全加持的金刚之相，以字བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体bhrūṃ，梵文罗马拟音bhrum，汉语字面意思：种字）所生的宝珠，以金刚交杵围绕并庄严。生起天女嘛嘛格的形象，对于旃陀罗等种姓的女子，在字ཧྲི་（藏文，梵文天城体hrīḥ，梵文罗马拟音hri，汉语字面意思：舍）所生的莲花中央安放字བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体bhrūṃ，梵文罗马拟音bhrum，汉语字面意思：种字）。不应由此观想楼阁并进行交合，否则将有过患。如是观想金刚和莲花后，所谓金刚甘露，即取出殊胜的菩提心，这是成就之方便。如是取出甘露后，立即投入金刚和莲花中。如是投入后，应当取殊胜的菩提心，如是宣说：于བྷ་ག་（藏文，梵文天城体bhaga，梵文罗马拟音bhaga，汉语字面意思：女阴）之莲花中投入精液，于金刚嘛嘛格中投入精液。如是之故，修持不动佛的瑜伽士，以及修持嘛嘛格等的瑜伽母，若欲求无上之果，亦应如是修持。所谓金刚甘露等，已经宣说完毕。所谓“彼所宣说”，即如是所宣说的词句之义，唯有薄伽梵所宣说，为了表明并非其他有欲者所说之出处。现在再次请问，如何是能使天神交合现前的因缘供养，以及坛城是何等之相？所谓“于བྷ་ག་（藏文，梵文天城体bhaga，梵文罗马拟音bhaga，汉语字面意思：女阴）之莲花中投入精液”，等等。其中，所谓欢喜天女，是指薄伽梵于莲花中投入精液后，因见到加持菩提心而欢喜之故。所谓从金刚甘露中生起，是指从本续的次第中生起。所谓悦意，是指如同如意宝般满足有情意愿之故，故坛城是悦意的。或者，一切贪执欲乐的有情 ༄། །依靠བྷ་ག་（藏文，梵文天城体bhaga，梵文罗马拟音bhaga，汉语字面意思：女阴）之坛城而欢喜，是为了使现证现前。所谓秘密，是指美貌女等天女。彼等之坛城是
English
I ༄། །First, it demonstrates the accomplishment of intentions, meaning to generate the essence of great bliss. The method of accomplishment is taught, such as Vajra and Padma. Among them, Vajra and Padma refer to one's own accomplishment. The Vajra aspect is fully blessed by the letter ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hum, literal Chinese meaning: Hum), and the jewel generated by the letter བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari bhrūṃ, Romanized Sanskrit bhrum, literal Chinese meaning: seed syllable) is adorned with a crossed Vajra. To generate the form of the goddess Māmaki, for the daughters of the Chandala caste, in the center of the lotus generated from the letter ཧྲི་ (Tibetan, Devanagari hrīḥ, Romanized Sanskrit hri, literal Chinese meaning: Hri), place the letter བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari bhrūṃ, Romanized Sanskrit bhrum, literal Chinese meaning: seed syllable). One should not contemplate a multi-storied mansion and engage in union, otherwise there will be faults. Having contemplated Vajra and Padma in this way, the so-called Vajra nectar, which is extracting the supreme Bodhicitta, is the means of accomplishment. As soon as the nectar is extracted, it is placed in Vajra and Padma. Having placed it, one should take the supreme Bodhicitta, as it is said: "In the lotus of བྷ་ག་ (Tibetan, Devanagari bhaga, Romanized Sanskrit bhaga, literal Chinese meaning: vulva), semen is placed, in the Vajra of Māmaki, semen is placed." Therefore, the yogi who practices Akshobhya and the yoginis who practice Māmaki and others, if they desire the supreme fruit, should practice in this way. The so-called Vajra nectar and so on have already been explained. The so-called "He spoke it" means that the meaning of the words spoken in this way was spoken only by the Bhagavan, to indicate that it is not the source of what others with desires have spoken. Now, again, it is asked what kind of offering is the condition for manifesting the union of the deities, and what is the nature of the mandala? The so-called "In the lotus of བྷ་ག་ (Tibetan, Devanagari bhaga, Romanized Sanskrit bhaga, literal Chinese meaning: vulva), semen is placed," and so on. Among them, the so-called joyful goddess means that after the Bhagavan placed semen in the lotus, she rejoiced because she saw the blessing of Bodhicitta. The so-called arising from Vajra nectar means arising from the order of this Tantra. The so-called delightful means that the mandala is delightful because it fulfills the desires of sentient beings like a wish-fulfilling jewel. Or, all sentient beings who are attached to desire ༄། །rejoice by relying on the mandala of བྷ་ག་ (Tibetan, Devanagari bhaga, Romanized Sanskrit bhaga, literal Chinese meaning: vulva), in order to manifest realization. The so-called secret refers to goddesses such as beautiful women. Their mandala is