Chinese
的脸中央是绿色，右边黑色左边白色，最初的两只手拿着香螺。笛女的脸中央是白色，右边黑色左边红色，最初的两只手拿着笛子。琵琶女的脸中央是黄色，右边黑色左边白色，最初的两只手拿着琵琶。大鼓女的脸中央是红色，右边黑色左边白色，最初的两只手拿着大鼓。陶土鼓女的脸中央是绿色，右边白色左边红色，两只手拿着陶土鼓。忿怒颦眉女的脸中央是白色，右边黑色左边红色，最初的两只手拿着金刚铁钩。怖畏母的脸中央是黄色，右边黑色左边白色，最初的两只手拿着绳索。马面母有三张脸六只手，中央的脸和身色是红色，右边黑色左边白色，两只手拿着金刚铁索。会众引导母有三张脸六只手，中央的脸和身色是绿色，右边黑色左边白色，最初的两只手拿着铃。如此脸色的次第，是《秘密集会》的偈颂中所说。一切的左边不是黑色，右边的脸不是红色。依随智慧足的，应当如此了解《秘密集会》。现在应当对安住于世尊房屋中央的那位，以极大的欢喜来平等对待。为了清净天女玛玛吉对贪欲等执着的众生之界，而请问。关于“天女请问”等，所谓“于彼”是指被美貌女等天女围绕，与玛玛吉一起，世尊所居住的房屋中。“天女”是指集结者玛玛吉，因为她示现生于天众之中，或者因为她以自己的光芒照亮。“请问”是指将方便与智慧的嬉戏结合起来请问，而不是以膝盖着地等方式请问。“所谓大秘密”是指，大乐无二的各自自证的智慧。所谓“安住于彼”是指，体验安乐的自性。所谓《金刚甘露续》是指，为了增长和欢喜有情，所行持的无上方便之续。
English
The face of the one in the center is green, the right side black and the left side white, the first two hands holding a conch shell. The face of the flute woman is white in the center, the right side black and the left side red, the first two hands holding a flute. The face of the lute woman is yellow in the center, the right side black and the left side white, the first two hands holding a lute. The face of the big drum woman is red in the center, the right side black and the left side white, the first two hands holding a big drum. The face of the clay drum woman is green in the center, the right side white and the left side red, the two hands holding a clay drum. The face of the wrathful frowning woman is white in the center, the right side black and the left side red, the first two hands holding a vajra hook. The face of the terrifying mother is yellow in the center, the right side black and the left side white, the first two hands holding a lasso. The horse-faced mother has three faces and six hands, the central face and body color are red, the right side black and the left side white, the two hands holding a vajra fetter. The assembly-leading mother has three faces and six hands, the central face and body color are green, the right side black and the left side white, the first two hands holding a bell. Thus, the order of the face colors is as stated in the verses of the Guhyasamaja. All the left sides are not black, and the faces on the right are not red. Following the wisdom feet, one should understand the Guhyasamaja in this way. Now, one should treat with great joy and equality the one who dwells in the center of the Bhagavan's house. In order to purify the realm of sentient beings attached to desire and so on, the goddess Mamaki asked. Regarding "the goddess asked," etc., "there" refers to the house where the Bhagavan resides, surrounded by goddesses such as the beautiful woman, and together with Mamaki. "The goddess" refers to the compiler Mamaki, because she manifests birth among the gods, or because she illuminates with her own light. "Asked" refers to asking by combining the play of skillful means and wisdom, not asking by kneeling on the ground, etc. "The great secret" refers to the wisdom of self-awareness, the great bliss that is non-dual. "Dwelling greatly therein" refers to the nature of experiencing bliss. "The Vajra Amrita Tantra" refers to the supreme means tantra practiced for the sake of increasing and delighting sentient beings.
Tibetan
ཉིས་སྟོང་བའོ། །དེ་རྣམས་སྟོན་ཅེ་ན། སྔོན་དུ་ཞེས་ནི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ན་ཀྱེ་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ད་ལྟར་ནི་སྡུད་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བཀའ་སྩལ་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་དང་འབྲེལ་ཏོ། །བདུད་རྩི་ཞེས་པ་ནི། ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཤི་བའི་ཆོས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་རྐྱེན་གྱིས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་སེམས་ཙམ་དུ་བདག་ཀུན་དུ་བལྟས་ནས། ཕུང་པོར་གྱུར་བའི་ཁམས་གསུམ་དུ། གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱི་ནང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མའི་དྲ་བ་ངེས་པར་བསལ་བར་མཐོང་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན། ས་བཅུ་གསུམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ན། ནམ་མཁའ་དང་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འཕྲོ་བ་འབར་བ་བུམ་པར་གྱུར་ ༄། །པ་ནམ་མཁའི་གཞིར་ཁྱབ་པ། ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལས་ཡོངས་སུ་སྤྲུལ་པ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པ་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་པ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྡོ་རྗེས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བསྟོད་པ་དང་མཆོད་ནས་བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཁ་ནས་བཅུག་ནས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱིས་ཕྱུང་སྟེ་ཟླ་བར་ཞུ་བ་མཐོང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཱ་མ་ཀཱི་དང་ཐབས་ཅིག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ནས། གཙོ་བོ་དབུས་སུ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འབྱུང་བ་དེ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་མདོར་བསྡུས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། སེམས་དང་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་གསུངས་པ། དབང་པོ་གཉིས་ནི་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །མཁས་པས་རང་གི་ཁུ་བ་ནི། །ཕྱུང་ནས་རྟག་པར་རྣལ་འབྱོར་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་དུ་བྱས། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དོན་དེ་ཁོ་ནར་ངེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་འདི་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་གཙོར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ན། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ནར་གསུངས་པ། བདུད་རྩིའི་ཁུ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་གསུམ་ནི་ངེས་བསྐྱོད་དོ། །ཞེས་པ
Chinese
二千也。若问彼等如何示现？先前，在最初的劫时，唉！女神，您将以慈悲示现，现在则是为了喜好积聚的众生而宣说，与此意义相关联。甘露是指，殊胜的菩提心使人远离死亡之法，成为显现大乐智慧的主要因素。为何如此？因为将彼视为唯心，普遍观察自我，在成为蕴界的三界中，见到必定消除无有二元的内外分别念的垢染之网。在其下，与大乐智慧成为同味，般若波罗蜜多的自性，在十三地之法的生处，虚空与四大之坛城，于天神莲花八瓣的中央，智慧甘露的流淌，燃烧，化为宝瓶，遍布虚空之基。从字བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रू，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中完全变幻出来。金刚界自在母的宫殿，以重叠的四方形等装饰的坛城，以月轮和金刚观修智慧萨埵，从下面出现的赞颂和供养后祈请宽恕，从智慧萨埵的口中放入，以金刚道取出，见到融化于月亮中，与薄伽梵母玛玛吉和合的薄伽梵现前。其后，生起随顺结合的坛城之轮，以主尊为中央。金刚甘露的生起，只不过是五种现证菩提的简略。如是也说，心与萨埵的等持，也应修持菩提行。等等。又说，二根交合后，智者取出自己的精液，瑜伽士恒常以坛城庄严坛城。因此，必须确定那个意义。特别是，在此结合续中，这也是主要成办的方法，不是其他。为何唯独说这个？因为说了甘露精液，三有必定动摇。
English
Two thousand. If asked how these are shown, it is said: Previously, in the first kalpa, O goddess, you will show with compassion; now, it is declared for the sake of sentient beings who delight in accumulation, and it is related to this meaning. Amrita refers to the supreme bodhicitta, which causes one to be separated from the dharma of death, and becomes the main cause for manifesting the wisdom of great bliss. Why? Because having viewed that as mere mind, universally observing the self, in the three realms that have become aggregates, seeing that the net of defilements of inner and outer discriminations, which are non-dual, must be eliminated. Beneath that, the nature of prajnaparamita, which has become of one taste with the wisdom of great bliss, in the source of the dharma of the thirteenth ground, the mandala of space and the four elements, in the center of the eight petals of the divine lotus, the stream of wisdom amrita flows, blazing, transformed into a vase, pervading the basis of space. Completely transformed from the letter བྷྲཱུཾ་(Tibetan, Devanagari: भ्रू, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Seed syllable). The palace of the Vajradhatu Lady of Power, a mandala adorned with stacked squares and so on, with the moon mandala and vajra, one should meditate on the wisdom sattva, after praising and offering from below, one should request forgiveness, put it in from the mouth of the wisdom sattva, take it out through the vajra path, seeing it dissolve into the moon, the Bhagavan manifests, united with the Bhagavan Mamaqi. After that, generate the wheel of the mandala of subsequent union, with the main deity in the center. The arising of vajra amrita is merely a condensation of the five manifest enlightenments. Thus it is also said, the samadhi of mind and sattva, one should also practice the conduct of enlightenment. And so on. It is also said, after the two faculties have mingled, the wise one extracts his own essence, the yogi always adorns the mandala with mandalas. Therefore, that meaning must be ascertained. In particular, in this union tantra, this is also the main method to accomplish, not others. Why is only this said? Because it is said the essence of amrita, the three realms will surely be moved.
Tibetan
་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བསྒྲུབ་དོན་དུ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་བདེ་བར་འདྲེན། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་མཚན་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རོལ་བའི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་སྩལ་འཚལ་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་བཏབ་པས་གསུངས་པ། འདི་སྐད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ནི་བསམ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང་རེ་ཞིག་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ། བསམ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྐྱེན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པའོ། དེ་ལ་བསམ་མེད་ ༄། །ཅེས་པ་ནི། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་སུ་རྟོག་པའི་དྲི་མའི་དྲ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་མེད་ཅེས་པ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདེ་བ་ངོ་བོ་ལ་གྲངས་གཞན་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་མོས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཡོད་ཅེས་པ་ནི་གྲངས་མེད་པའི་བསྐལ་པ་མང་པོས་ཐོབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ལས་འདས་ཞེས་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་དག་པ་ཞེས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མི་འཇིག་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་རྩི་ཞེས་པ་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུན་བདུད་རྩིས་སློང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཡིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་སྟོན་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདུད་རྩི་ཁོ་ནའི་དངོས་པོ་སྟོན་པའི་མགོ་མཇུག་འབྲེལ་བའི་ཚིག་གོ །གང་གིས་སྟོན་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཡིས་ཞེས་པ་སྟེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་ཅེ་ན། མཱ་མ་ཀཱི་དང་ཆགས་ལྡན་ནས། །ཞེས
Chinese
以及，身语意是成办之义，修行者以安乐引导。如是说之故。大乐者，乃不动之名，因具有方便与智慧嬉戏之乐之自性故。祈请赐予者，乃请示修持甘露之方便。薄伽梵回答所说，如是云云等等。其中如是云云者，乃无思等等之下所出之词。薄伽梵等等已述说完毕。其中又略微从甘露自性之门显示，无思等等，是金刚甘露之缘，是大乐智慧之差别而说的。其中无思，是为了消除对事物和非事物二者进行分别的垢染之网。无尽，是因为自类的安乐本体能生出其他数量，以及血脉的联系没有衰落的缘故。微细者，是因为不是言语所能表达的对境。有义者，是因为能使无数劫所获得的现证菩提得以实现。超越根者，是因为远远超越眼等生处。殊胜者，是因为成为如镜智慧等五者的主要。寂静者，是因为没有被贪欲等烦恼垢染所染污。极清净者，是因为是极其清净的法界智慧之自性。金刚者，是因为是不坏且能摧坏的。甘露者，是因为颠倒之身完全转变，是甘露引发之相续的本体。现在宣说显示金刚甘露之本体，从“此后薄伽梵金刚”等等开始。其中“此后”是指在显示甘露自性之后，立即显示甘露本身的实物，是连接开头和结尾的词。以何显示？即薄伽梵金刚，已述说完毕。如何显示？即从玛玛噶和具贪开始。
English
And, body, speech, and mind are for the purpose of accomplishment, the practitioner is guided to bliss. As it is said. The Great Bliss is the name of the Immovable One, because it possesses the nature of bliss in which skillful means and wisdom play. "Please grant" means requesting the means to practice nectar. The Bhagavan answered and said, "Thus, etc." Among them, "Thus" is the word that appears below "Unthinkable, etc." The Bhagavan, etc., has been explained. Again, briefly showing from the gate of the nature of nectar, "Unthinkable, etc.," is said to be the cause of Vajra Nectar, the distinction of the wisdom of Great Bliss. Among them, "Unthinkable" is to eliminate the net of defilements that distinguish between things and non-things. "Inexhaustible" is because the bliss essence of one's own lineage can give rise to other numbers, and because the connection of the lineage has not declined. "Subtle" is because it is not an object that can be expressed in words. "Meaningful" is because it makes the enlightenment of realization obtained through countless eons come to fruition. "Beyond the senses" is because it is far beyond the sense bases such as the eye. "Supreme" is because it is the main one of the five such as mirror-like wisdom. "Peaceful" is because it is not stained by the defilements of afflictions such as desire. "Completely pure" is because it is the nature of the wisdom of the completely pure Dharmadhatu. "Vajra" is because it is indestructible and can destroy. "Nectar" is because the inverted body is completely transformed, and it is the essence of the continuity evoked by nectar. Now, to show the essence of Vajra Nectar, starting from "Then the Bhagavan Vajra," etc. Among them, "Then" refers to immediately showing the actual substance of nectar itself after showing the nature of nectar, which is a word connecting the beginning and the end. By what does it show? That is, the Bhagavan Vajra, which has been explained. How does it show? That is, starting from Mamaqi and the one with attachment.