English
Holding the vajra khatvanga in the left hand in the manner of Yerla, and carrying the head. With the right hand, holding the blazing vajra in the gesture of three points. Like this: The vajra fist is outward. The ring finger is with the little finger. The two palms are joined. The remaining are the three points of the index finger. Also, with two hands, holding the skull filled with blood and the garland of intestines. Also, with two hands, binding the empowerment gesture on the head. Like this: The hand is very stretched out. The two index fingers are tied in a knot. The ring finger has the tip of the thumb. The vajra gesture is completely transformed. Completely transformed, and also lifted up. If it is well placed in a wrathful wrinkle. This is it. Also, with two, binding the gesture of entering the charnel ground. That has already been said above. It is thought that such a blood drinker resides on a lotus. Surrounded by eight vidyas. That is, on the eight lotus petals, the goddess Jigtenma and others should be meditated upon or written to please the Bhagavan. The great blood drinker and others are easy to understand. What are the eight vidyas? It is said, "First, the vidya Jigtenma." And so on. Having transformed into the form of a beautiful woman and others. Having become a wrathful woman like Jigtenma and others. The first two hands hold the khatvanga and the banner. The body color and other hand implements are in accordance with the mandala of Vajrasattva. The gatekeepers are Langnam and others. The offering is in accordance with the previous one. It is said that the yogi who meditates on the blood drinker in this way praises and makes offerings with mantra recitation, melody, and dance. These mantras and so on. There, "These mantras should be recited." That is, as soon as the Heruka and his retinue have been meditated upon, without being distracted from the meditation, the mantra that will come from below should be recited. Also, dancing, the melody should be taken. That is, the dance of the offering gesture and the melody that will come from below should be taken and offered. The words of the melody are spoken. "Great Terrorifier" and so on. There, the Great Terrorifier is said to be Vajra Amrita.
Chinese
诶。其自性即是如此，故名怖畏。以甘露自性充满一切有情，且恒时享用。如是亦云：于一切处能充满，恒时享用且常住，于一切处皆安住，是故说为名怖畏。如是。另者，以能令损害有情之嗔恨、暴烈及魔等生畏故，名大怖畏。齿咬紧者，以嗔恨及金刚部之自性故，或超越世间诸天故。如是亦于《俱生喜乐》中云：牙齿略微咬紧之口，具忿怒且带微笑之面容，具由忿怒所生且微笑，具明亮且善安住，具暴烈、权势及近权，具日月、阎罗及梵天，以肠鬘善为庄严后，令三界皆生畏惧。如是。具足肠鬘之庄严者，为调伏尸林之鬼及一切嗔恨故。大肉者，乃金刚萨埵以火之身所取之肉也。供养彼者，以与金刚萨埵之身无别故。具德饮血者，乃具足明妃玛玛格之忿怒母之薄伽梵饮血尊也。对其以身及意敬礼。今者，为利乐诸修行者故。等者，乃说其生起之法。首先，阿阇黎应画八瓣莲花，书写从阿字等至卡字为止之诸字，于八瓣莲花之每一瓣上书写，并依此次第生起诸天之明咒。其中，第三之第三者，乃指从擦字组之第三字匝生起。第七者，乃指雅瓦拉拉之组，其第四字为瓦字。将匝字与瓦字二者结合。第七之母音亦为第三者，乃指从雅拉瓦拉之组中取第三字匝，并与匝瓦拉匝瓦拉之语词重复念诵结合。具足一切之如是性者，乃指如是性之字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）
English
E. Its nature is such, hence it is called "Terrifier." With the nature of nectar, it fills all sentient beings and enjoys it at all times. As it is said: "It fills all places, enjoys and abides at all times, dwells in all places, therefore it is said to be 'Terrifier'." Thus it is. Alternatively, it is called "Great Terrifier" because it frightens hatred, violence, demons, etc., which harm sentient beings. "Biting the teeth" means because of the nature of hatred and the Vajra family, or because it surpasses the gods of the world. As it is said in the "Coemergent Bliss": "A mouth with slightly clenched teeth, a face with anger and a smile, with anger and a smile, with clarity and good dwelling, with violence, power, and near power, with sun, moon, Yama, and Brahma, adorned with a garland of intestines, makes the three realms afraid." Thus it is. "Possessing all the ornaments of a garland of intestines" is for subduing the ghosts of the charnel ground and all hatred. "Great flesh" is the flesh taken by Vajrasattva in the form of fire. Offering it is because it is inseparable from the body of Vajrasattva. "Glorious Blood Drinker" is the Bhagavan Blood Drinker who possesses the wrathful goddess Mamaki. To him, I prostrate with body and mind. Now, for the benefit of all practitioners, etc., it speaks of its arising. First, the master should draw an eight-petaled lotus, write the letters from A to Ka, write them on each of the eight petals, and in that order, generate the mantras of the deities. Among them, "the third of the third" refers to the generation of the third letter Tsa from the Tsa group. "The seventh" refers to the Ya Va Ra La group, the fourth letter of which is Va. Combine the letters Tsa and Va. "The seventh vowel is also the third" refers to taking the third letter Tsa from the Ya Ra Va La group, and repeating and combining the words Tsvala Tsvala. "Possessing the Suchness of all" refers to the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of Suchness.
Tibetan
་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡི་གེ་ཕྱེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་ཕཊ་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཁྱད་པར་བྱའོ། །དྲུག་པའི་ཞེས་པ་ནི་པའི་སྡེའོ། །དེའི་བཞི་པ་ཡི་གེ་བ་ཕྱུང་བྱས་ཏེ་ཞེས་པའོ། །བདུན་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཡ་ར་ལ་ཝའི་སྡེའོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་ཡི་གེ་ཡའོ། །དེས་ཡི་གེ་བ་ལ་གདན་དུ་བྱས་ཞེས་པ་ནི་ཡ་བཏགས་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ཡིས་སྟེང་གནོན་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་ཨ་དང་པོར་བཟུང་ནས་བརྩིས་པའི་བཅུ་གསུམ་པ་བར་དུ་འབྲེལ་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨའོ། ། ༄། །དེ་ཡིས་སྟེང་གནོན་པ་རུ་གཞག་པའོ། །ཡི་གེ་དེ་རྣམས་བསྡུས་པས་ནི་བྱོལ་བར་གྱུར་བའོ། །སྭཱ་ཧཱའི་ཐ་མ་སྔགས་སྦས་དབྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི། སྔགས་ཀུན་གྱི་ཐར་སྭཱ་ཧཱ་གཞག་པའོ། །དང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དབུལ། །ཞེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་མགོ་ན་ཡི་གེ་ཨོཾ་གཞག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྔགས་ནི་འདི་ལྟར་གྱུར་ཏེ། ཨོཾ་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བྷོ་སྭཱ་ཧཱ། སྔགས་དེ་ཁོ་ན་ནི་ལྷ་མོ་འཇིགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པས་སྟོན་པ། སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་བའི་སྔགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིགས་རྟེན་གསུམ་ནི་ཞེས་པ། འཇིགས་རྟེན་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྦྲང་རྩིར་བྱེད་པ་དང༌། དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྦུན་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་ཚངས་པ་དང་དྲག་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་གོ །ཁམས་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །ཟོས་པར་བྱེད་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ་ནི། སྔགས་བཟླས་ཤིང་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་གསོར་ན་ཁམས་གསུམ་སྣོད་དང་བཅུད་དུ་བཅས་པ་འཇིག་ནས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཤ་ཁྲག་ཟོས་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདི་ཡིས་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན། །ཞེས་ཏེ། སྔགས་འདི་ཡིས་ནི་གལ་ཏེ་ཁམས་གསུམ་ཐལ་བར་བྱེད་ན་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། འཚོ་བར་བྱེད་པ་ཡང་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ། ཐལ་བར་གྱུར་པ་ཡང་འཚོ་བར་བྱེད། །ཅེས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཁྲག་འཐུང་བསྒོམ་པའི་རིམ་བའི་དོན་སྟོན་པའི་ཚིག་སྡེར་ལོངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །
Chinese
那和它相应。以半字来庄严。意思是，以字母“ཕཊ་”来区分咒语的词句。第六个是指“པ”的类别。它的第四个字母是“བ”。第七个是指“ཡ་ར་ལ་ཝ”的类别。它的第一个字母是“ཡ”。用它来作为字母“བ”的基座，就是加上“ཡ”字。第十三个用以加于上方。意思是，以字母“ཨ་”作为第一个来计算，到第十三个之间相连的就是字母“ཨ”。 ༄། །用它来置于上方。将那些字母集合起来就变成了弯曲的。 “སྭཱ་ཧཱ”的结尾隐藏咒语。意思是，在所有咒语的结尾放置“སྭཱ་ཧཱ”。最初是毗卢遮那佛的头部。意思是，在咒语的开头放置字母“ཨོཾ”。薄伽梵的咒语是这样的：ཨོཾ་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བྷོ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个咒语也是怖畏金刚等本尊的。现在以叙述咒语的伟大功德来展示。以“咒语之王”等开始。其中，“咒语之王”是因为它是根本咒语的缘故。“三界”是指，三界的主尊能够战胜，能够变成甘露，能够成就意义，这三者是精华。或者是指梵天、大自在天和遍入天。 “三界”是指欲界、色界和无色界。 “吞噬无疑”是指，念诵咒语并用燃烧的金刚杵来刺穿时，三界连同容器和精华都会毁灭并战胜，但并不是吞噬众生的血肉。因此说：“以此施予一切欲求。”意思是，这个咒语即使能将三界化为灰烬也能成就，也能使之复活。正如《佛平等加行》中所说：“即使化为灰烬也能使之复活。”名为“显示吉祥饮血尊生起”的章节，是指圆满了显示观修圣饮血尊次第意义的词句集合。是《金刚甘露续》第八品的解释。 第九品。吉祥金刚甘露盘绕生起显示的解释。 ༄། །
English
That is associated with it. Adorned with half letters. That is, the letter "ཕཊ་" distinguishes the words of the mantra. The sixth refers to the category of "པ". Its fourth letter is "བ". The seventh refers to the category of "ཡ་ར་ལ་ཝ". Its first letter is "ཡ". Using it as the base for the letter "བ" means adding the letter "ཡ". The thirteenth is used to press on top. That is, taking the letter "ཨ་" as the first to count, the connection up to the thirteenth is the letter "ཨ". ༄། ། Use it to place on top. Gathering those letters together becomes curved. The end of "སྭཱ་ཧཱ" hides the mantra. That is, placing "སྭཱ་ཧཱ" at the end of all mantras. Initially, it is the head of Vairochana. That is, placing the letter "ཨོཾ" at the beginning of the mantra. The mantra of the Bhagavan is like this: ཨོཾ་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བྷོ་སྭཱ་ཧཱ། This mantra is also for deities such as Bhairava. Now, showing by stating the great qualities of the mantra. Starting with "King of Mantras" and so on. Among them, "King of Mantras" is because it is the root mantra. "Three realms" refers to the fact that the lord of the three realms can conquer, can become nectar, and can accomplish meaning, these three are the essence. Or it refers to Brahma, Maheshvara, and Vishnu. "Three realms" refers to the desire realm, the form realm, and the formless realm. "Eats without doubt" means that when reciting the mantra and piercing with a burning vajra, the three realms, together with the container and essence, will be destroyed and conquered, but it does not devour the flesh and blood of sentient beings. Therefore it is said: "With this, give all desires." That is, this mantra, even if it can turn the three realms into ashes, can accomplish it, and can also revive it. As it is said in the Buddha Samayoga: "Even if turned to ashes, it can revive it." The chapter called "Showing the Generation of the Glorious Blood-Drinker" refers to the collection of words that fulfills the meaning of showing the order of meditating on the Holy Blood-Drinker. It is the explanation of the eighth chapter of the Vajra Amrita Tantra. Ninth chapter. Explanation of the Display of the Arising of the Auspicious Vajra Nectar Coil. ༄། །