Tibetan
མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། རྔ་ཆེན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་མཆོད་པའི་གར་རོ། །སྟབས་བརྒྱད་ཚུལ་གྱིས་གར་བྱེད་དེ། །ཞེས་པ་ནི། གང་གི་རྫས་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ནས་སྨིན་བསྐྱོད་ཀྱི་བར་གྱི་གར་བརྒྱད་ཀྱིས་གར་བྱེད་ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གར་གྱི་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ལ་མཱ་མ་ཀཱིས་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། རྒྱས་པའི་པདྨ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ། རྡོ་རྗེ་བཅིངས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ནི། ཞེས་པ། རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟུང་ནས། རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་འོ་བཏབ་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་དག་རྣམ་པ་བཞིའི་ལུས་ཀྱིས་གར་ཕུལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་དག་པར་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས་ཞུས་སོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལན་བཏབ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཞུགས་ཤིག་མི་གཡོ་བར། །ཞེས་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་སྐྱོར་བ་ཆེན་པོར་བཞུགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱོད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེ་ནི་མི་གཡོ་བར་སྐྱེ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཁོ་ན་བདུད་རྩི་ཞེས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ནང་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་རང་གི་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བསམ་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི། བདུད་རྩི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་དེ། །ཞེས་པ་དེས་ནི་བ་དམ་པར་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་གནས་བསྒྱུར་ནས་བྷ་གའི་པདྨར་ཐིག་ལེར་གནས་པའི་མིང་གསུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ནའི་ཡང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གསུངས་པའོ། །མཁའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྐྱོད་པའི་བམ་མདུན་དུ་བྱས་ནས་བདག་ལ་བསྟིང་བ་སྟོན་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཁའི་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་པདྨར་ ༄། །དམིགས་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ། ཟླ་བ་ཞེས་པ་དབྱིབས་སུ་འདྲ། །ཞེས་ཏེ་མཉམ་པའོ། །སྟོང་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བདུད་རྩི་རྒྱུན་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་འབབ་པས་ན་འཇིགས་མེད་ཅེས་སོ། །ཟད་མེད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕྲོ་མོ་ནི་ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ནའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཇིགས་མེད་ཅེས་པ་ནི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གནས་ལྷ་མོ། །སྙིང་པོ་ལྷ་མོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །ཞེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཐོག་མ་དེ་ལ་གནས་ནས་ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དགའ་བའི་དོན་དུ་གཟིགས
Chinese
以花朵等四种和巨鼓等四种进行供养的舞蹈。以八种姿势进行舞蹈，意为以从何物的物质方法等开始到成熟运行为止的八种舞蹈进行舞蹈。如此进行舞蹈供养时，玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི）说要进行秘密供养，即以盛开的莲花等开始。其中，“金刚结缚持金刚”意为以金刚结缚的手印持握秘密金刚，并“以金刚杵涂抹”。意义是这样的：以那四种形态的身体献上舞蹈，并向薄伽梵以真实的秘密供养进行供养后禀告。这是结束语。讲述了回答，从“此后薄伽梵”等开始。其中，“安住不动摇”意为当安住于巨大的支撑，薄伽梵运行巨大的安乐之时，薄伽梵母是不动摇地出生的。薄伽梵即是甘露，意为巨大安乐的形态是内在的本质。真如殊胜意为将超胜的菩提心思维遍布自身。那是，“甘露明点的形象”所说的是，将安住在巴丹（藏文：བ་དམ）的薄伽梵进行位置转换后，在བྷ་ག་（藏文）的莲花中以明点的形式安住的名字，也说是唯一的世俗菩提心。从“虚空之中”等开始，讲述了将智慧勇识运行的班玛（藏文：བམ་）置于前方后融入自身。其中，“空”意为称为法之生处的莲花上进行观想。在其中心，“月亮”意为形状相似，即平等。空性即是菩提心。由于甘露如海般流淌，所以称为无畏。无尽已经讲述完毕。ཕྲོ་མོ་ནི་（藏文）即是那一个。金刚萨埵无畏意为超胜的菩提心化为种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽），因为没有恐惧。如果问住在哪里？“住在脐轮中央，心间是天女的行境”。菩提心最初安住于此，并以精液的形象为了众生的喜悦而观看。
English
The dance of offering with four such as flowers and four such as great drums. Dancing in eight postures means dancing with the eight dances from what material methods etc. to maturity and movement. When offering dances in this way, Mamaki said to make secret offerings, starting with the blooming lotus etc. Among them, "Vajra binding holds the Vajra" means holding the secret Vajra with the Vajra binding mudra, and "applying the Vajra pestle". The meaning is like this: offering dances with those four forms of body, and after offering to the Bhagavan with true secret offerings, reporting. This is the concluding remark. The answer is told, starting from "Then Bhagavan" etc. Among them, "Stay unmoving" means that when staying in a huge support, when the Bhagavan runs great bliss, the Bhagavan mother is born unmoving. The Bhagavan is the nectar, meaning that the form of great bliss is the inner essence. Suchness supreme means contemplating the transcendent Bodhicitta pervading one's own body. That is, what is said by "The form of nectar bindu" is that after transforming the position of the Bhagavan residing in Badam, the name of residing as a bindu in the lotus of བྷ་ག་, and it is also said to be the only conventional Bodhicitta. Starting from "In the middle of the sky" etc., it is said to show the integration into oneself after placing the moving Bama of Wisdom Courage in front. Among them, "sky" means contemplating on the lotus called the place of origin of Dharma. In its center, "moon" means similar in shape, that is, equal. Emptiness is Bodhicitta. Because the nectar flows like a sea, it is called fearless. Exhaustion has already been explained. ཕྲོ་མོ་ནི་ is that one. Vajrasattva fearless means that the transcendent Bodhicitta is transformed into the seed syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽), because there is no fear. If you ask where it lives? "The goddess dwells in the center of the navel chakra, the heart is the realm of the goddess." That Bodhicitta initially dwells there, and in the form of semen, it sees for the joy of beings.
Tibetan
་ནས། བྷ་ག་ལིངྒའི་དཀྱིལ་བར་དུ་གནས་ནས་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ། འདི་ནི་སྲོག་ཅན་རྣམས་སྲོག་ཅེས་པ་ནི། དབུགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་འདྲ་བ་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་བརྟེན། །ཞེས་པ་ནི། ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁོ་ན་འདུལ་བའི་དབང་གིས་རིགས་ལྔར་གཏོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཕྱུང་བའི་རིམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་སྒོམས་པའི་སྒྲུབ་པ་སོ་སོར་སྣང་བར་གསལ་བའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཙམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་སྣང་བའི་དཔུང་བཞིན་དུ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ཁམས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་མཐོང་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པ་ལ་འདུག་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེ་དག་འཁྲིལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཉམ་པར་མྱོང་བས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཁ་ནས་ཐིམ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བའི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་བས་ན་ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ནི་ཡིན་པར་བརྟག་གིས་རྟག་ཏུ་བསམ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དང༌། དགེ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཁུ་བ་ལས་མཱ་མ་ཀཱི་འཁྱུད་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཟུགས་བཅོམ་ ༄། །ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་གསུངས་པ། །དེ་ལས་བསྐྱེད་དེ་བདག་དང་ཁྱོད། །ཅེས་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་འདི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གསུངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཡང་དག་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ནས་གནས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཚངས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཁོ་ན་ལ་འཆི་བ་ཐོམ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་སྙི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གསལ་བའི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་གཟུང་འཛིན་མེད་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པ་དེ་ཁོ་
Chinese
从，位于婆伽陵伽的中央。这是从伟大功德的角度来展示的。这指的是众生，而“生命”指的是伟大的呼吸。意思是像那样禅修。 “依赖于识蕴”指的是殊胜菩提心依赖于无色蕴，从而转变成各种形态。他们宣说了五种现证菩提。佛陀是毗卢遮那佛。同样，“金刚持”指的是金刚吽（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्र हूँ，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：金刚 吽）。因此，仅仅通过调伏的力量，从五部中产生的坛城本尊显现的次第，清晰地显现为各自修持的显现。因此，如同我所显现的军队一般，一切二元对立的法，在见到燃烧的金刚照亮三界后，安住在层层叠叠的宫殿中，通过结合方便与智慧而体验到的大乐三摩地，智慧勇识们从口中消融，化为如同金刚道的金刚甘露月轮般的明点，如是宣说。因此，梵天、遍入天等也被认为是菩提心，应恒常如此思量。此外，还有阿黎迦黎二轮，以及从二善之精液中，由摩摩枳拥抱所生起的大乐，摧毁了形象。
English
From, residing in the center of Bhaga Linga. This is shown from the perspective of great merit. This refers to sentient beings, and 'life' refers to the great breath. It means to meditate like that. 'Relying on the aggregate of consciousness' refers to the superior Bodhicitta relying on the formless aggregate, thereby transforming into various forms. They proclaimed the five Abhisambodhis. The Buddha is Vairochana. Similarly, 'Vajradhara' refers to Vajra Hum (藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्र हूँ，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：Vajra Hum). Therefore, solely through the power of subduing, the order of arising of the mandala deities belonging to the five families, clearly appears as the manifestation of each individual practice. Therefore, like an army manifested by me, all non-dualistic dharmas, upon seeing the blazing Vajra illuminating the three realms, dwelling in a layered palace, through the great bliss Samadhi experienced by the union of skillful means and wisdom, the wisdom heroes dissolve from the mouth, transforming into a bindu like the Vajra nectar moon mandala of the Vajra path, as it is said. Therefore, Brahma, Vishnu, etc., are also considered to be Bodhicitta, and should be constantly contemplated as such. Furthermore, there are the two Ali Kali wheels, and the great bliss arising from the embrace of Mamaki from the semen of the two virtues, destroying form.
Tibetan
ན་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤེས་བྱའི་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ། འཇུག་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་དངོས་པོ་ཀུན་སྣང་བ་གསལ་ནས་བསམས་ཏེ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཤེས་བྱ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་གཙོ། །དེ་ཉིད་དམ་པ་བསམ་པའོ། །ཞེས་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་ཤི་བ་དང་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉེ་བར་བསྐྱེད་དེ་དེ་ལ་འདུས་ནས་ཤི་བའོ། །སྐྱེད་པ་བྱེད་པ་ནི་འགྲོ་བ་བསྐྱེད་བ་དང་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཅིག་པུ་ཞེས་པའོ། །རང་བདག་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཙོ་བོ་འདི་ལས་ལྷ་གཉིས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་དེས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སྤྲུལ་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁམས་གསུམ་ན་ཚིག་དང་བློས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་གསུམ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཁང་པ་བཀང་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཁང་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཕྱུང་བའི་ངོ་བོས་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་བཀང་ནས་བྱེད་པ། དེ་བས་སྐྱེས་བུར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཁང་པའི་ཚིག་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱུང་བས་བཀང་ ༄། །བ་སྟེ་མངལ་བ་ལྟམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལུས་ལ་གནས་ཕྱིར་ལུས་ཅན་ཏེ། །ཞེས་པའོ། །ཤས་བྱེད་ཕྱིར་ན་ཤེས་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ནི། ཚིག་དོན་ཐམས་ཅད་འབིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་བདག་གིས་རིག་པའི་ལྷ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིད་ཆེར་ལོག་ན་ཡང་རང་ལ་རང་གིས་སད་པ་དེས་ནི་རིག་པ་ཞེས་པ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ལྷ་ཞེས་པ་འོད་གཞན་གྱི་ལུས་འཇུག་པས་ཁྱབ་འཇུག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ངག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། ངག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འཇིགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ངག་གི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་
Chinese
那么，智慧成为所知的事物的主宰，进入后，无二地显现万物，清晰地思考并加以习惯。因此才说：所知是智慧的自性，那正是殊胜的思考。就是这样。生和等等，是指一切事物的生、死、住等等的法，也是大乐无二的智慧，那才是伟大的智慧。接近产生，并在其中聚集而死亡。产生的原因是具有产生有情和毁灭的能力。那些是殊胜的菩提心唯一。自性转变是指成为一切事物自性的缘故。唯一神是指由于思考的缘故，除了这个主尊之外没有第二个神。这句话说的是利益一切的作用。一切智是指自己的化身的一切事物，在三界中如言语和智慧所知的那样，因此是一切智。从一切处一切是指由于生和灭的支配而安住的缘故。引出三善的缘故是周遍，这已经说过了。如怎样充满房屋，那里所说的房屋是指坛城，以取出坛城的自性来充满天女的轮，因此说是士夫。就是这样。或者房屋的词语是指嘛嘛格等的身。在那里，取出菩提心而充满
English
Then, wisdom becomes the master of knowable things, and after entering, all things appear without duality, clearly thinking and becoming accustomed to it. Therefore, it is said: The knowable is the nature of wisdom, and that is the supreme thought. That's how it is. Birth and so on, refers to the laws of all things such as birth, death, and dwelling, and also the great bliss non-dual wisdom, that is the great wisdom. Approaching and generating, and gathering and dying in it. The reason for generating is that it has the power to generate sentient beings and destroy them. Those are the supreme Bodhicitta alone. Self-nature transformation means that it becomes the nature of all things. The one god means that due to thinking, there is no second god other than this main deity. This sentence speaks of the function of benefiting all. Omniscience means that all the manifestations of oneself, in the three realms, are known as speech and wisdom, therefore it is omniscience. From all places, all means that it abides due to the dominion of birth and death. The reason for leading out the three virtues is pervasive, which has already been said. How to fill the house, the house mentioned there refers to the mandala, filling the wheel of the goddess by taking out the nature of the mandala, therefore it is said to be a man. That's how it is. Or the word house refers to the body of Mamaki and so on. There, taking out the Bodhicitta and filling it