Tibetan
་ནོ། །གལ་ཏེ་སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གིས་ལས་དེ་དང་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའམ་ཚན་འདི་དག་ཡིན་ཞེས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དུས་མཉམ་པར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བའི་སྐུ་དམིགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པའི་སེམས་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ན་ཅི་སྟེ་མི་འགྲུབ། །དོན་འདི་ནི་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་དོན་གྱི་སྐད་དུ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་སྒོམ་བྱེད་པ། །ཀ་ཡིས་ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་ ༄། །བའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཐོབ་ན། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཅི་སྟེ་བསྒོམ་མི་བྱེད། །གལ་ཏེ་གཟུགས་སྐུ་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱིས་ཐོབ་ནའང༌། །དེ་ཡིས་ཡུན་རིང་དུས་གཞན་དམན་པ་སྟེ། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་རྒྱུ་ཡི་ཁྱད་པར་ལས། །སྐུ་གསུམ་དུས་མཉམ་པར་ནི་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་བདག་གིས། །གཟུགས་གང་དག་འཛིན་པར་ལྷག་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དེ་དག་ལས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བདག་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱིས། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྷན་ཅིག་འགལ་བ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་འདིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཐ་མལ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བ་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་དུ་བལྟ་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་འགལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བ་མེད་ལ་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་དང་དངོས་སུ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཐ་མལ་པ་ཡི་རང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བདག་མེད་ལྡན་པའང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས། །འགལ་བ་དག་ནི་ཡོད་མིན་གང་གི་ཕྱིར། །འདི་ནི་བདེན་ཡང་དེར་ནི་ལྡོག་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བདེ་བའི་རྒྱུར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ་བཏང
Chinese
不。如果布施等有很大的受用等，并且从布施等的果报中，以大丈夫的三十二相和八十随好之自性成就化身，如果这样说，那么这些是现量和比量所证成的，那些业和那些业的果报是此亲近受用的特征。那些业成就了大丈夫或者这些特征。又以修习的力量，同时缘于一切圆满的相和随好炽燃之身，以及唯是正智之体性的坛城轮之相的明亮显现之心亲近生起时，为何不能成就？此义是上师尊前也以意义之语所说：色身是法身，修习者，以（ཀ，ka，ka，迦）字必定获得菩提。法身由胜者的禅定获得，为何不修习色身？如果色身由福德资粮获得，那么它会长期处于低劣的境地。果的差别源于因的差别，三身是同时显现的。如是说。或者我，对于执著于色等而更加增益等之因，从那些因中生起布施等，虽然那本身是具有无我的，但即使如此，与有之痛苦也不相违，因为在此即使有布施等，但它从凡夫的自性中产生，不会使有的痛苦止息。意思是这样。暂时以有情之见而行布施等，因为以凡夫之相而分别，所以不会与有的痛苦相违，即使具有无我之见，也与布施等没有直接的相违，而是与无我之见本身直接相违。如是，耶谢扎的尊前也说：以凡夫的自性，即使具有无我，布施等，为何没有相违之处？此是真实的，但在那里不会止息。如是说。不会成为极度欢喜安乐之因，因为舍弃。
English
No. If generosity and so on have great enjoyment and so on, and from the results of generosity and so on, the emanation body is accomplished with the nature of the thirty-two marks and eighty minor marks of a great being, if it is said like that, then these are proven by direct perception and inference, those actions and the results of those actions are the characteristics of this close enjoyment. Those actions accomplish the great being or these characteristics. Also, by the power of meditation, simultaneously focusing on all the perfect marks and minor marks of the blazing body, and when the mind, which is the clear appearance of the nature of the mandala wheel, which is the nature of mere correct knowledge, arises closely, why is it not accomplished? This meaning is also spoken in the words of meaning by the venerable guru: The form body is the Dharma body, the meditator, with the letter (ཀ，ka，ka，ka) will surely attain enlightenment. If the Dharma body is attained by the meditation of the victors, why not meditate on the form body? Even if the form body is attained by the accumulation of merit, then it will be in an inferior state for a long time. The difference of the result comes from the difference of the cause, the three bodies appear simultaneously. So it is said. Or I, for the cause of clinging to forms and so on and further increasing and so on, from those causes generosity and so on arise, although that itself is endowed with selflessness, but even so, it is not contradictory with the suffering of existence, because even if there is generosity and so on here, it arises from the nature of ordinary people, and it will not stop the suffering of existence. The meaning is like this. For the time being, giving and so on are done with the view of sentient beings, because they are distinguished by the appearance of ordinary people, so they will not contradict the suffering of existence, even if they have the view of selflessness, there is no direct contradiction with giving and so on, but it is directly contradictory with the view of selflessness itself. Thus, in the presence of Yeshe Zhab, it was said: With the nature of ordinary people, even if endowed with selflessness, generosity and so on, why is there no contradiction? This is true, but it will not stop there. So it is said. It will not become the cause of extreme joy and happiness, because of abandoning.
Tibetan
་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས་བརྟེན་ཅིང་འཁྲུག་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་སྐལ་པ་མི་ཉུང་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ནི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་དོན་གྱི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པའི་སེམས་འདི་ནི་དངོས་པོ་ཁོ་ནར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་དང་འགལ་ལོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བདེ་བའི་ཚོགས་མེད་ཅིང་བདེ་བའི་ཐབས་མྱུར་བས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཁོ་ནར་ལམ་གྱི་བདེན་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་ན། རྟོག་པ་དང་ལྡན་ ༄། །པས་བདེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དཀའ་བས་བརྟེན་པར་བྱ་བ་སྟེ། འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་ཁོ་ན་དགོས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དང་པོ་ཁོ་ནར་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་ལ་བལྟ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་མིང་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས་བསྐྱེད་པ་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ནས་རྒྱུ་མེད་པར་མཆོག་ཏུ་མཉེས་གཤིན་པ་ཁོ་ནར་འཇུག་པ་ནི་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་ན་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པ་ན་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་བྱེད་པས་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ནི་ཞར་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ཐ་དད་པར་འཁོར་བར་ཞེན་པ་དེ་སྲིད་དུ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་དེའི་ཅིག་ཤོས་སྤང་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་པར་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེས་བུའི་དོན་གཙོ་བོ་སླུ་བ་མེད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་གཉིས་མེད་པར་བརྟེན་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཟློག་བྱེད་ན། །འདི་ལའང་གྱིས་ཤིག་མིན་ཞེ་ན། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་གནས་སོ། །གལ་ཏེ་གཉིས་མེད་ཀྱིས་མགུ་ཡོད། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཐ་སྙད་དུ་ནི་འཇུག་ཅེ་ན། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལའང་སོམ་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཇི་སྲིད་དུ་ནི་ཐ་དད་ཐ་སྙད་ཡོད། །སྡིག་པ་སྤང་ཞིང་བསོ
Chinese
是故是平等之自性。虽以百千之难而依止，圆满息灭之菩提，亦当以不少之福分而获得。是故，度之理非为殊胜士夫之义之道的善因。此曼荼罗轮之相之心，与唯于事物中流转之一切痛苦相违。无有殊胜喜乐之聚，以速疾之乐方便，是无上之因。以唯此乃知是道之谛实故，具足分别者当为谛实。若如是，则布施等即是无果耶？是乃当以艰难而依止，唯需作利有情之事。如是，亦于最初唯为息灭有情之痛苦之义，以观有情成痛苦者，生起名为发愿与趣入之菩提心二者，唯以悲悯无有因由而极喜悦，唯趣入乃非所需。故于三摩地之时，以开展与收摄之理而作，于出三摩地时，以无有对境之法与财物等之加行而作，故于圆满之位，如意宝之理，布施等作有情之义乃所需之主要者。如来即是顺带而生者。乃至执着于异体之轮回，彼时当精勤于十善业道及舍弃其相违品，及曼荼罗等之事，及佛塔之业等。又，以具有智慧之故，及士夫之义主要者无欺诳，与薄伽梵所说相联结之故。如是于庄严经中亦云：若依于无二，能遮遣世间，于此亦作耶？若非耶？言此即二者住。若以无二而满足，于一切皆当得解脱，若于名言而趣入，亦应思择于世间。如是说。上师之尊颜亦云：乃至有异体名言，舍罪并积
English
Therefore, it is the nature of equality. Although one relies on hundreds of difficulties, the complete and extinguished Bodhi is also to be obtained with no small amount of merit. Therefore, the way of transcendence is not a good cause for the path of the meaning of a supreme being. This mind in the form of a mandala wheel is contrary to all the sufferings that revolve only in things. There is no collection of supreme joy and happiness, and with the swift means of happiness, it is the supreme cause. Because only this is known to be the truth of the path, those with discernment should be truthful. If so, then are generosity and so on without fruit? It is to be relied upon with difficulty, and only the work of benefiting sentient beings is needed. In this way, also, only in the beginning, for the sake of pacifying the suffering of sentient beings, by looking at sentient beings who have become suffering, generating the two types of Bodhicitta called aspiration and entry, only with compassion, without cause, extremely joyful, only entering is not necessary. Therefore, at the time of Samadhi, it is done with the method of expanding and contracting, and when one arises from Samadhi, it is done with the application of Dharma and wealth, etc., without an object. Therefore, in the state of perfection, the meaning of sentient beings is the main thing that is needed, like a wish-fulfilling jewel. The Tathagata is the one who arises incidentally. As long as one clings to the different bodies of Samsara, at that time one should be diligent in the path of the ten virtuous actions and abandon its opposite, and the activities of mandalas, etc., and the work of stupas, etc. Also, because of having wisdom, and because the main meaning of a person is not deceiving, and because it is connected with what the Bhagavan said. Thus, in the Ornament Sutra it is also said: If relying on non-duality, one can repel the world, should one also do this here? If not? Saying this, the two reside. If one is satisfied with non-duality, one will be liberated in all things. If one enters into names, one should also consider the world. Thus it is said. The venerable face of the Lama also said: As long as there are different names, abandon sins and accumulate
Tibetan
ད་ནམས་ཚོགས་བསག་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ལ་རང་དང་གཞན་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་སེམས་ཤིང༌། གཡེང་བ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དང་མཉམ་པ་དང་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། ། ༄། །མཆོད་སྟོན་གྱི་དུས་སུ་ནི་ཡི་གེ་ཡཾ་སྔོན་པོ་ལས་བྱུང་བ། ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཚན་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་རཾ་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཟུར་གསུམ་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨའི་སྣོད། དེའི་ནང་དུ་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འབར་བ། རྟོག་པ་དང་གསལ་བའི་རིམ་པ་ལས། ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཐིམ་པས་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བྱས་པ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་བཀོད་པའི་ལྕེ་དམ་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་སྦུ་གུ་འདྲ་བས་དྲངས་པའི་སྦྱོར་བས་ལྷའི་གཟུགས་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་ཚིམ་པར་བྱའོ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གུཧྱ་བྷཀྵ་བྷཀྵ་ཧཾ་ཞེས་པས་ནི། བདུད་རྩི་མྱང་བའི་སྔགས་སོ། །ཁྲུས་ཀྱི་དུས་སུ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཡིས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་པའི་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་དུ་བརྟག་ཅིང་དེའི་ཕྱིར་གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནའང་རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་པ་ལྔའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྲིད་པའི་ཉེས་པས་མི་གོས་སོ། །ཅུང་ཟད་དབང་སྒྱུར་ཐོབ་པ་ཡི། །མ་ལུས་པ་ནི་མཛེས་ཞེས་སོ། །གང་ཞིག་གར་བྱེད་འཐུང་བྱེད་པ། ཐོས་པ་ཙམ་ལས་སེམས་རྨོངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་རིགས་པ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལེན་པ་དང་འཆང་བ་དང་སྟོན་པར་ནུས་པས། སློབ་མ་དད་པ་ཅན་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་ལང་སུམ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་བས་སམ། ལྷ་སོ་སོར་ཡི་གེ་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་རེ་རེ་ཁོ་ན་བཟླས་ནས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་པ། རང་བཞིན་ཐུན་བཞིར་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱི་ནང་གཅིག་ཏུ་ས་སྦྱང་བ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པས་འདིར་བཤད་པའི་གཏོར་མའི་སྦྱིན་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ལ་བགེགས་བསྐྲད་པའི་སྔགས་བཟླས་ཤིང༌། ༄། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་དོན་དུས་ཡོངས་སུ་བ
Chinese
现在积聚资粮！如是说。之后从三摩地中起立，自己与他人的黑汝嘎之相观想为幻化的相，以无散乱之心行持福德与讲说等事。
English
Now accumulate merit! Thus it is said. Then, arise from samadhi and contemplate oneself and others as the form of Heruka, like an illusion. With an undistracted mind, perform meritorious deeds, teachings, and so on.