Tibetan
ཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་ཚན་གྱི་ཐ་མ་ཧ་སྟེ། དེ་དང་ཨུ་བྱ་བའི་རིང་པོ་དང་ཐིག་ལེར་ཞེས་བྱ་བ་ཐིག་ལེའི་སྒྲ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་རླུང་སྙིང་གར་གནས་པར་བྱའོ། །དབུགས་རྔུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ཨཱཿས་རླུང་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་སྤངས་པ།། ༄། །ཞེས་པ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་པ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། རླུང་གི་ཕྲེང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དཔལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡིས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་བསྒོམ་པའོ། །མ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་དང་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་མ་གསུངས་སོ། །ཕྲེང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེལ་ལ་སོགས་པའི་བགྲང་ཕྲེང་མེད་པའོ། །སྔགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་སྔགས་སོ། །གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་སེམས་ཀྱིས་གཟུང་བའོ། །སྦྱིན་སྲེག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །གཅིག་ན་གཅིག་ཏུ་བཟློག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་མང་པོ་གཞན་ཡང་རང་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་གནས་དྲུག་ཏུ་བཀོད་པའི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སོ། །དབྱིབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་དང༌། མདོག་དང་དབྱིབས་དང་ཕྱག་དང་ཞལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་བར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཤེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མངོན་པར་འདོད་པས་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །གསུངས་པ། མིག་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཡིན་ཏེ། དབྱིབས་ནི་ལྷ་ཡི་རྣམ་པའོ། །དམིགས་མེད་སྐུ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། །འདི་ནི་རྣམ་གསུམ་སྒོམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་དེ་ཉིད། །རྣམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །སྔགས་དང་དབྱིབས་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཆགས་ལས་བྱུང་བས་ན་སྲིད་པ་སྟེ་སེམས་སོ། །དེའི་ངེས་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཤེས་པ
Chinese
所谓“塔”是指组别的最后一个字母“哈”。它与“乌”的长音和点，即点的声音一起，字母吽(ཧཱུྃ，hūṃ，种子字)的风应安住在心间。所谓“吸气”是指用密咒的字母“阿”(ཨཱཿ，āḥ，种子字)将气吸入。所谓“瑜伽士”是指对禅修非常欢喜的人。完全舍弃有和无。 ༄། །所谓“这样”，是指所有被分别的自性，即有和无，要观修与它们分离。对此也有说到：凡是气的脉络，那就是光荣的导师。它的作用是：如是而行的禅修。所谓“未说”是指没有说出处所、时间和相状等决定。所谓“无念珠”是指没有水晶等念珠。所谓“无咒语”是指内外所说的咒语。所谓“执取”是指内外的心所执取。所谓“无火供”是指内外的火供。所谓“一则转为一”，是指众多的业，其他也会自然而然地转变。所谓“咒语”是指安放在眼等六处的嗡(ཨོཾ，oṃ，种子字)等咒语。所谓“形象”是指下面将要出现的形态，具有颜色、形状、手和脸的自性。所谓“法”是指从一切分别中解脱的自性本身。所谓“结合”是指智慧和方便的自性。所谓“三种”是指三种的自性。所谓“应知”是指为了显现自己和他人的利益而追求意义。说到：眼等是咒语，形象是天尊的形态，无相之身是法性，这是三种禅修。如是说。又说：然后一切都是结合，三种次第应修习，咒语和形象和法的自性，是法和受用和化身。如是说。如果问：无戏论的禅修以三种方式会变成什么？说到：所谓“有”等，是从业和烦恼的执着中产生的，所以是有，即心。它的决定是不可估量的知识。
English
The so-called "Ta" refers to the last letter "Ha" of the group. It and the long sound of "U" and the dot, that is, the sound of the dot together, the wind of the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) should be placed in the heart. The so-called "inhaling" means inhaling air with the secret mantra letter Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，seed syllable). The so-called "Yogi" refers to someone who is very happy with meditation. Completely abandon existence and non-existence. ༄། །The so-called "like this" means that all the natures that are distinguished, that is, existence and non-existence, should be meditated on as being separate from them. It is also said that whatever the vein of air is, that is the glorious teacher. Its function is: meditation that is done in this way. The so-called "not said" means that the determination of place, time, and appearance has not been said. The so-called "no rosary" means no crystal or other rosary. The so-called "no mantra" refers to the mantra spoken inside and outside. The so-called "grasping" is what the mind grasps inside and outside. The so-called "no fire offering" refers to the fire offering inside and outside. The so-called "one turns into one" means that many karmas, and others, will naturally transform. The so-called "mantra" refers to the mantra such as Oṃ (ཨོཾ，oṃ，seed syllable) placed in the six places such as the eyes. The so-called "form" refers to the form that will appear below, possessing the nature of color, shape, hand, and face. The so-called "Dharma" refers to the nature itself that is liberated from all distinctions. The so-called "union" refers to the nature of wisdom and means. The so-called "three" refers to the nature of the three. The so-called "should be known" means pursuing meaning in order to manifest the benefit of oneself and others. It is said that the eyes and so on are mantras, the form is the form of the deity, the formless body is the nature of Dharma, this is the three meditations. So it is said. It is also said: Then everything is union, the three should be practiced in sequence, the nature of mantra and form and Dharma, is Dharma and enjoyment and manifestation. So it is said. If you ask: What will the non-elaborate meditation become in three ways? It is said: The so-called "existence" and so on, arises from attachment to karma and afflictions, so it is existence, that is, mind. Its determination is immeasurable knowledge.
Tibetan
་དང༌། ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། མི་གོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ ༄། །གསུངས་པ། ཕུང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དག་ཅིང༌། །རྣལ་འབོར་མས་ནི་ཁམས་རྣམས་སྦྱངས། །མིག་སོགས་དག་ནི་དག་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་སྐྱོན་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྐུ་བསྟན་པ་སྟེ། མིང་གི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱིབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་ཀྱིས་པདྨ་བསམ་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཡང༌། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འཁོར་ལོ་བཞི། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །གཟུགས་སོགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་པ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དབྱིབས་སུ་བྱ། །བླ་མའི་ལུང་གིས་ལེགས་སྦྱངས་པ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའོ། །སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིས་སྦྱོར་བས་ན་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་གསུམ་སྟེ། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཉེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་དང་དག་དང་སེམས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའོ། །གོས་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་རྡུལ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རེག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྤྲུལ་བའི་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྤྲུལ་པ་ལ་ནི་བརྟན་གྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བརྟན་པར་བསྒོམ། །སྦྲུལ་པའི་གཟུགས་ནི་བརྟན་པ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་སྣང་བ་ཙམ། །དེ་ནས་ཆོས་སྐུ་དམིགས་སུ་མེད། །འདི་ནི་མདོ་རུ་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་གསུངས་པའི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ ༄། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་
Chinese
，以及所知、烦恼、业和出生的障碍的特征。所谓“不染污”，就是以后不会再出生。那又， 世尊说：“五蕴以智慧清净，瑜伽母清净诸界，眼等清净即是清净，以三种智慧无过失。”其他一些人说，所谓“咒语”，就是以阿利嘎利等咒语来显示身，名称的差别还有圆满受用身。所谓“形状”，就是“以意念观想莲花”等，应当像下面所说的那样理解，名称的别名还有化身。所谓“法”，就是“位于脐中”等，即是法身。那又，“阿利嘎利四轮，观想为咒语之身，一切色等完全清净，作为黑汝嘎的形状，以上师的教言善加修习，观想为法身。”这是总摄。所谓“结合”，就是以此结合故为结合，是智慧和方便的自性。所谓“三种”，就是三种差别，即法身、受用身和化身的特征。“以三种智慧”，就是结合，即以结合的三种智慧本身。所谓“有”，就是颠倒自性的轮转。所谓“过失”，就是身体、清净和心使之厌烦，因此是贪欲等烦恼连同习气。所谓“不转变染污”，就是它不会被微尘所触及，也不会被束缚。那又，首先瑜伽士，应当观想化身，在化身上稳固之后，稳固地观想受用圆满身，化身稳固，并且仅仅是受用圆满身的显现，然后法身无所缘，这是经部的总摄。如是说。所谓“如是”，就是上面所说的观想的方式。所谓“恒常”，就是一切时处。所谓“瑜伽”，就是精通一切法的行为。所谓“常时”，就是一切时
English
, as well as the characteristics of the obscurations of knowable things, afflictions, karma, and birth. The so-called "untainted" means that one will not be born again in the future. Moreover, It is said: "The aggregates are purified by wisdom, the yogini purifies the elements, the purification of the eyes and so on is purification, and it is without fault by the three wisdoms." Others say that the so-called "mantra" is the manifestation of the body through mantras such as Āli Kāli, and another distinction in name is the Sambhogakāya. The so-called "form" is to be understood as it will be explained below, such as "to contemplate the lotus with the mind," and another name for it is the Nirmāṇakāya. The so-called "dharma" is "located in the center of the navel," etc., which is the Dharmakāya. Moreover, "The four wheels of Āli Kāli are visualized as the body of mantra, all forms and so on are completely pure, made into the form of Heruka, well practiced with the instructions of the guru, and visualized as the Dharmakāya." This is a summary. The so-called "union" is union because of this union, and it is the nature of wisdom and means. The so-called "three" are three distinctions, namely the characteristics of the Dharmakāya, Sambhogakāya, and Nirmāṇakāya. "With the three wisdoms" means union, that is, with the very wisdom of the three unions. The so-called "existence" is the cycle of the nature of reversal. The so-called "fault" is that the body, purity, and mind make it disgusting, so it is afflictions such as desire along with habitual tendencies. The so-called "unchanging defilement" means that it will not be touched by even a speck of dust, nor will it be bound. Moreover, first the yogi should visualize the Nirmāṇakāya, and after becoming stable in the Nirmāṇakāya, steadily visualize the Sambhogakāya, the Nirmāṇakāya is stable, and it is merely the appearance of the Sambhogakāya, then the Dharmakāya has no object of focus, this is the summary of the sutra. Thus it is said. The so-called "thus" is the method of visualization mentioned above. The so-called "constantly" means at all times and places. The so-called "yoga" is being skilled in the activities of all dharmas. The so-called "always" means all times.