Tibetan
སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ། ནག་པོ་རྡོ་རྗེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ། ནག་པོ་རྡོ་རྗེ། ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་ཏཱ་ནྟྲ་སྱ་སྨྲྀ་ཏི་བྲྀ་ཏྟཱི་ཏི། བོད་སྐད་དུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་ཅན་མགོན་ལ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཆེན་པོ་སྔོན་འགྲོའི་སྒྱུ་མའི་རྒྱུད། །བདག་གིས་དྲན་ཕྱིར་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་རྒྱུད་འཆང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་པ་པོ་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱི་ལུས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དཔལ་གྱི་སྒྲ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྤེལ་བ་སྟེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་ཉིད་མཚན་མ་དང་དམིགས་པས་སྟོང་པ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྒྱུའི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། མིང་གི་ཁྱད་པར་གཞན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྒྱུར་བའི་ངང་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ ༄། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །སྐུ་གསུམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་དང་དབྱིབས་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། མིང་གི་ཁྱད་པར་གཞན་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གང་གིས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒ་ཤིའི་མཐར་ཐུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོར་སོན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཏེ། སྐྱོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པར་མཛད་པའོ། །ཚིག
Chinese
《幻化大续之释·忆持》 黑金刚著 《幻化大续之释·忆持》 黑金刚著 第一品之释 ༄༅། །印度语：玛哈玛雅怛特啰斯亚斯弥利底布日底伊底(梵文天城体：महामायातन्त्रस्यस्मृतिवृत्तिइति，梵文罗马拟音：mahāmāyātantrasya smṛtivṛtti iti，汉语字面意思：大幻化续之忆持释)。藏语：《幻化大续之释·忆持》。顶礼薄伽梵世间自在。顶礼上师金刚持怙主。以诸事物敬礼后，我将为忆持而书写伟大先导之幻化续。此处，为使持续者易于理解听者，首先简略归纳续之义理，以便理解，故宣说。宣说“具德”等。“德”之语意为无上福德与智慧之积聚增长，凡具此者，即如是称之。“金刚空行母”之语意为金刚无别之心，彼即无相无缘之空行。“空行母之轮转”之义，空行母乃因之究竟，异名菩提萨埵。彼等之集合为轮，凡具彼自性之轮转状态者，即如是称之。又，空行母之义为具缘之如来令欢喜者。空行母༄༅། །彼等之轮转乃无缘大金刚持令欢喜者，即薄伽梵金刚空行。所谓“五智”乃镜智等之差别。所谓“三身”乃咒、形、法之自性，异名报身、化身、法身。以何为五智与三身，即如是称之，与“顶礼”相连。所谓“有情”乃指具足行等，直至老死之苦蕴之众生界。所谓“救护”乃指作完全救护。
English
The Commentary on the Great Illusion Tantra called "Memory" By Black Vajra The Commentary on the Great Illusion Tantra called "Memory" By Black Vajra Explanation of the First Chapter ༄། །In Sanskrit: Mahāmāyātantrasya smṛtivṛtti iti (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In Tibetan: The Commentary on the Great Illusion Tantra called "Memory". Homage to the Bhagavan, Lord of the World. Homage to the Vajra-holder Protector, the Teacher. Having paid homage with all things, I shall write for the sake of remembering the Great Preliminary Illusion Tantra. Here, in order for those who hold the tantra to easily understand the listeners, first, the body of the meaning of the tantra is briefly summarized in order to be understood, therefore it is spoken. When "Glorious" and so on are spoken, the word "glory" means the unsurpassed accumulation of merit and wisdom is increased. Whoever has that is called that. "Vajra Dakini" means the indivisible mind of Vajra. That itself, empty of characteristics and objects, is called Dakini. The meaning of "Turning the Wheel of the Dakini" is that the Dakini is the ultimate of the cause. Another name is Bodhisattva. The collection of those is the wheel. Whoever has the nature of turning that is called that. Or, Dakini means one who delights the Thus-Gone One with objects. Dakini ༄། །Turning the wheel by those is delighting the great Vajra-holder without objects. That is the Bhagavan Vajra Dakini. "Five Wisdoms" means the distinctions such as the mirror-like one. "Three Bodies" means the nature of mantra, form, and dharma. Another name is Enjoyment, Emanation, and Dharma Body. Whoever is the Five Wisdoms and Three Bodies is called that, and is connected with "Homage". "Beings" means the realm of sentient beings who have the nature of ripening into the aggregates of suffering, such as actions, up to old age and death. "Protecting" means acting to completely protect. Words.
Tibetan
ས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་སྔ་མས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཕྱེད་ཕྱི་མས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཐབས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གིས་བདག་དང་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་ཕས་ཀྱང་བགྲང་བར་མི་ནུས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞིང་ལས་སྐྱེས་མ་དང༌། སྔགས་ལས་སྐྱེས་མ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་རྣམས་སོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འཆིང་གཅོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འཆིང་བ་བཅད་པ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འཆིང་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་བྱེད་པར་བ་འཇུག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེར་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་ད་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིའི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་བསྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་རྫོགས་ ༄། །པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པར་འཇུག་པའི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྙེད་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གྲངས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྔགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལས་བྱུང་བའི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས་འདུད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྟོད་པའོ། །ཕྱག་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་དབུགས་དབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འོག་ནས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མ་ལུས་པའི་ནུས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ཇི་སྙེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངན་འགྲོ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མི་གན
Chinese
前面一半章节中，世尊已经开示了圆满自身利益的方法，后面一半章节中，则宣说了圆满他人利益的方便。通过这些，世尊开示了圆满自他利益的处所，即是法身。所谓“有多少”等等，是指那些即使用尽世间所有微尘的数量也无法数清的数目。所谓“金刚空行母”，是指那些从田地出生的女性，从咒语出生的女性，以及具有俱生自性的女性。所谓“断除遍计的束缚”，是指有情世间。那些具有增上生和决定胜的特征，并且断除了遍计束缚的人，就被称为这样的人，即不再有对自我和属于自我的执着的遍计束缚。所谓“进入造世”，是指世间即有情世间。所谓“以彼”，是指具有增上生和决定胜的特征，并且具有进入其中的状态的自性的人，就被称为这样的人。这里的意义是为了圆满有情众生在轮回中，如所知和尽所有般，世间和出世间的利益。因此，他们以各种各样的形象进入宣说佛法，即是法、受用和化身。
English
In the first half of the chapters, the Bhagavan has shown the method of perfecting one's own benefit, and in the latter half, he has spoken of the means of perfecting the benefit of others. Through these, the Bhagavan has shown the place of perfecting the benefit of oneself and others, which is the Dharmakaya. The so-called "how many" and so on, refers to those numbers that cannot be counted even by exhausting the number of fine dust particles in the world. The so-called "Vajra Dakini" refers to those women born from fields, women born from mantras, and women with the nature of being born together. The so-called "cutting the bonds of pervasive thought" refers to the sentient world. Those who have the characteristics of higher birth and definite goodness, and who have cut the bonds of pervasive thought, are called such, that is, there is no longer the pervasive bond of clinging to self and what belongs to self. The so-called "entering into the creation of the world" refers to the world, which is the sentient world. The so-called "by that" refers to those who have the characteristics of higher birth and definite goodness, and who have the nature of entering into it, are called such. The meaning here is to perfect the benefit of sentient beings in samsara, as is known and as is all, both worldly and transcendental. Therefore, they enter into teaching the Dharma in various forms, which are the Dharma, enjoyment, and incarnation.
Tibetan
ས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པ་འདི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་འདི་དག་གོ །འདི་སྐད་བདག་གིས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིས་ཏེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མིང་ཅན་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་ཤིང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཡོད་ཅིང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོད་པར་གྱུར་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཆོས་སྟོན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་གདུལ་བར་བྱ་བ་མེད་ན་འགལ་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལས་ཐོས་པ་འཛིན་ཅིང་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་ལ། ཕྱིན་ཅི་མ་ ༄། །ལོག་པར་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུད་པར་མཛད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་བདེན་མོད་ཀྱི་གང་གི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཆོག་གི་རིམ་པ་ལ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྙེད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་སྔོན་གྱི་སྔགས་ལ་སོགས་པས་སྦྱངས་པའི་དབང་གིས་འབད་པ་མེད་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མཛད་ནས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་ཀྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་མཐར་ཐུག་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གང་ཅི་ཡང་རུང་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་སྟེ། བྱ་རྣམས་དང་ནི་ཤིང་ཀུན་དང༌། །འོད་ཟེར་དང་ནི་མཁའ་ལས་ཀྱང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་མི་འཇིགས་པའི་སེམས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། དེ་གང་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གསང་བའི་དབང་ཕྱུ
Chinese
对于息灭世间苦难的涅槃，极为欢喜，这是应当讲述的必要之处。དེ་ནས་（藏文）这个词语是吉祥的意思。དེ་ལ་（藏文）这个词语是指这些意义。我心中思忖为何没有提到“我”这个行为呢？世尊是不住涅槃者。因此，世尊宣说了“恒常”等等，并非是完全彻底的涅槃。为何那不断绝的大乐自性，名为法身者，是一切分别念止息，圣者们成为禅定行境，与事物自性完全分离者。虽然它存在，并且有缘分的众生也存在，但却不说法，然而以两种色身在清净和不清净的佛刹中说法。如果那些没有可调伏者，就会产生矛盾。在那之后，听闻并持有，具有证悟，不颠倒宣说的人们，为何没有进行集结呢？虽然这里是真实的，但因为在最殊胜的大乘次第中，在无数轮回中，那不断绝的大乐法身，凭借先前咒语等的修习之力，毫不费力地显现为外在的两种色身。直至虚空界边际的众生界，如其所愿地圆满增上生和决定胜的意义。但并非是完全彻底的涅槃。世尊说：“为了众生的利益，应住于他者的究竟。”因此，无论以何种方式向众生宣说，那一切都是佛陀的力量。如云：“鸟类和树木，光芒和天空，法之音声不断绝，有情众生皆能听闻。”金刚空行母等，金刚是不畏惧之心。如同虚空一般，故为空行母，凡是具有此者，即如此称呼。秘密自在。
English
This rejoicing in the Nirvana that pacifies the sufferings of the world is a necessity to be expressed. The word "thenas" (དེ་ནས་，Tibetan) means auspiciousness. The word "dela" (དེ་ལ་，Tibetan) refers to these meanings. I wonder why I didn't mention the action of "I"? The Bhagavan is the one who does not abide in Nirvana. Therefore, the Bhagavan spoke of "constant" and so on, it is not a complete and thorough Nirvana. Why is that uninterrupted great bliss nature, called Dharmakaya, where all discriminations cease, and the noble ones become the object of meditative absorption, completely separated from the nature of things? Although it exists, and sentient beings with karmic connections also exist, it does not teach the Dharma, but teaches the Dharma in the pure and impure Buddha-fields with two form bodies. If there are no beings to be tamed, it would be contradictory. After that, those who hear and hold, possess realization, and teach without inversion, why are they not gathered together? Although this is true here, because in the supreme order of the Great Vehicle, in countless cycles of rebirth, that uninterrupted great bliss Dharmakaya, by the power of previous practice of mantras and so on, effortlessly manifests as two external form bodies. To the realms of sentient beings that reach the edge of space, fulfilling the meaning of higher realms and definite goodness as they wish. But it is not a complete and thorough Nirvana. The Bhagavan said, "For the benefit of sentient beings, one should abide in the ultimate of others." Therefore, in whatever way one teaches sentient beings, all of that is the power of the Buddha himself. As it is said: "Birds and trees, rays of light and the sky, the sound of the Dharma is uninterrupted, embodied beings will hear it." Vajra Dakinis and so on, Vajra is the mind of fearlessness. Like the sky, therefore it is a Dakini, whoever possesses this is called that. Secret Empowerment.