Tibetan
་ནི་དེའི་སེམས་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྟོང་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །གང་ཡང་དེའི་གསལ་ཞིང་བདེ་ནི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །གང་ཡང་དེ་ཙམ་ལ་སེམས་གནས་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་ནུབ་པ་དེ་ནི་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་བདག་གོ །རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པ་དེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ ༄། །ཡུངས་ཀར་བསམ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་བཞི་དང་ལྡན་པར་གསུངས་ཏེ། རིག་པར་མི་གཡོ་གནས་ནས་ནི། །བདུད་རྩིའི་བསམ་གཏན་བསམ་པར་བྱ། །བདུད་རྩི་ཐིགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་མཆོག་གི་བསམ་གཏན་བྱ། །ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་ཟླ་འདྲ་བའི། །སྟོང་པའི་དེ་ཉིད་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཟད་མེད་ཉམས་མེད་ཕྲ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མི་ཤིགས་པའོ། །གེ་སར་གསང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་བཞུགས་པའི་ལྷ། །བྷ་ག་ལིང་ག་དབུས་གནས་ནས། །ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཛག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ནི་ལྟར་བཀླགས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལས་དག་བྱའོ། །གང་ཡང་ཁ་ཅིག་གི་རྒྱུད་འདིར་གནས་བཞིར་འཁོར་ལོ་བཞི་བསྒོམས་པས་གཏུམ་མོ་སྦར་བས་རང་གི་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་བསྲོ་བ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་སྟེ་སྤྲོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་བསྲོས་ཏེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བ་སླར་འོང་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཞུགས་ནས་ཡི་གེ་ཧཾ་ལས་བདུད་རྩི་འཛག་པར་གཞན་དག་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བཏུས་ནས་འདིར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་སྟོན་པའི་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུད་འདིར་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །གང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱ་བ་གཞན་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ལམ་ནི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། དངོས་པོ་གང་དག་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། བསྣམས་པ་དང༌། མྱང་བ་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཅི་ཡང་རུ
Chinese
是故彼无心，是故此乃空性之色。然其明乐乃心之色。然唯于彼心安住，一切戏论之相皆灭，彼乃名为彼之智慧之自性我。金刚萨埵智慧之手印，极其微细之相。吉祥密集金刚续中亦云：于虚空界之中央，应修月轮。于佛之形像中如是修习后，应修微细瑜伽。于鼻尖上，观想芥子。行与不行于芥子上，以秘密智慧所观察，应修智慧处之乐。如是说。吉祥金刚甘露生起续中亦云：具足此四微细瑜伽。从智慧不动之位，应思维甘露之禅定。以甘露滴之形像，彼乃最胜之禅定。于虚空之中央，如月亮般，名为空性之彼性。无尽无损微细者，乃金刚萨埵不可坏。莲花蕊秘密之行境，于脐之中央安住之天，བྷ་ག་ལིང་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga linga，圣地与林伽），从中央安住处，以精液之形像而滴落。如是。是故当如所读之次第，行持此瑜伽与事业。然有某些续部中，于此四处修习四轮，以拙火燃烧，暖自身之四轮，从彼生起而扩展，温暖一切佛之四轮，从融化所生起者复来，进入大乐之轮，从字ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，haṃ，种子字）滴落甘露，于其他处所开示者，彼一切收集而于此处结合，此不应理，以彼等无有开示之语故。一切续部乃多种现观，此续乃极略摄之现观故。何何名为等，则开示其他事业，根乃眼等，道乃境也，生起者乃获得，无论何物，所见所闻，所嗅所尝所触，任何也
English
Therefore, it is without mind; therefore, this is the form of emptiness. However, its clarity and bliss are the form of mind. However, just by abiding the mind in that, all the characteristics of proliferation are extinguished, that is called the self-nature of its wisdom. The mudra of Vajrasattva's wisdom, the aspect of extreme subtlety. In the glorious Guhyasamaja Tantra, it is also said: 'In the center of the sphere of space, one should meditate on the lunar disc. Having meditated on the form of the Buddha in this way, one should meditate on the subtle yoga.' On the tip of the nose, contemplate a mustard seed. Moving and not moving on the mustard seed, examined by secret wisdom, one should meditate on the joy of the place of wisdom. So it is said. In the glorious Vajra Amrita Arising Tantra, it is also said: 'Endowed with these four subtle yogas. From the immovable position of wisdom, one should contemplate the meditation of amrita. With the form of a drop of amrita, that is the supreme meditation. In the center of space, like the moon, it is called the very nature of emptiness. Inexhaustible, undiminished, subtle, is the indestructible Vajrasattva.' In the secret realm of the lotus pistil, the deity abiding in the center of the navel, Bhaga Linga (བྷ་ག་ལིང་ག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Bhaga linga，meaning: sacred place and lingam), from the central dwelling place, it drips in the form of semen. Thus. Therefore, one should perform this yoga and action according to the order in which it is read. However, in some tantras, meditating on the four chakras in these four places, burning the tummo fire, warming one's own four chakras, arising from that and expanding, warming all the four chakras of all the Buddhas, what arises from melting comes back, entering the wheel of great bliss, from the letter haṃ (ཧཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，meaning: seed syllable) nectar drips, what is shown in other places, all that is collected and combined here, that is not reasonable, because there are no words showing those. All tantras are various Abhisamayas, and this tantra is a very abbreviated Abhisamaya. What is called 'what what', etc., shows other actions, the faculties are the eyes, etc., the path is the object itself, 'arising' means obtaining, whatever things are seen and heard, smelled and tasted and touched, whatever
Tibetan
ང་བ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣག་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་མ་ལུས་པ་སོ་སོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། རང་བཞིན་དང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ ༄། །བར་དུ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོག་སྟེ། རང་བཞིན་དེས་འགྲོ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་འབའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་ཏུ་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། མ་སྨོས་མོད་ཀྱི་ཀྱང་གི་སྒྲ་བལྟ་བར་བྱའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པའོ། །དེས་གཞག་པ་ནི་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དཔའ་བོའི་རྒྱུད་མཐུན་པར་འགྱུར་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལྷག་པར་མོས་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་དཔའ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡང་བྱ་བ་གཞན་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དངོས་གྲུབ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཚིག་ཁ་བསྐང་བའོ། །དངོས་གྲུབ་དེ་ནི་རིལ་བུ་ཆེན་པོས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། རིལ་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ། ཐིག་ལེ་བཞི་བསྐོར་བའོ། །དབུས་ཀྱི་ཐེག་ལེ་ནི་རོལ་བུ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐིག་ལེ་བཞི་བསྐོར་བསྐྱེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ངེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཧེ་ན། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ཡིན་ལ། དེའི་རིག་པ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་སྟེ། དེ་དག་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཀུན་དུ་འཁྱུད་པ་དང་ཙུ་མྦ་ན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བ་དང་སྡོམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལྟེ་བའི་པདྨའི་ཀར་ནི་ཀར་ཉིད་མ་དང་ཟླ་བ་སྦྱར་བའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་དཀར་པོ་གནས་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །སྡོམ་པ་ནི་བདེ་མཆོག་སྟེ་སོ་སོར་དབུགས་དང་རྣམ་པར་བཅད་པའི་མཐར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལས་བྱ་བ་སྟེ། རི་མོའི་སྟེང་དུ
Chinese
我和他们所有一切都是佛的自性，必须确定他们所有一切各自都是佛的自性。如果问怎样是佛的自性？从本体上说，就是自性和非造作。像这样，无始无终的法界是所有法的自性，那法界本身就是所有佛的自性的殊胜之处，那自性使众生成为所有佛的本体。不仅仅是自性，也是殊胜的安立瑜伽。虽然没有明说，但也要观察“也”这个词。殊胜是指超离世间的无戏论智慧，被称为勇士。他所安立的是生起和幻化，意思是应当变成与勇士同类的传承。他的瑜伽是特别的信奉，意思是对于眼等根，色等境，要特别信奉这些都是勇士同类的因。以“大誓言”等来说，又说了其他的行为，誓言是坛城的诸神，与此相应的坛城之主是大誓言。他的成就就是生起。“是”这个词是用来补足句子的。那成就就是用大丸药来成就，丸药是智慧的明点，是环绕四个明点。中央的明点是大乐，是生起环绕的四个明点。如果问坛城的成就究竟是什么？说了“大幻化”等，坛城之主吉祥黑汝嘎是大幻化，他的明妃佛空行母也是大幻化，因为他们自性相同。他的极度结合是普贤和卒姆巴那等，应当修习他的结合和禁行，其中在脐间莲花的莲须中，在羯尼尼和月亮结合的中央，安住着微细的白明点，这是结合。禁行是胜乐金刚，在各自呼吸和完全断绝的最后，做大乐的行为，在图画上。
English
I and all of them are the nature of the Buddha, and it must be determined that each and every one of them is the nature of the Buddha. If asked, what is the nature of the Buddha? From the essence, it is the self-nature and non-fabrication. Like this, the Dharma realm without beginning or end is the self-nature of all Dharmas, and that Dharma realm itself is the supreme of the self-nature of all Buddhas, and that self-nature makes beings the essence of all Buddhas. Not only is it self-nature, but also the supreme establishment of yoga. Although it is not explicitly stated, the word "also" should be observed. Supreme refers to the wisdom beyond the world, free from elaboration, and is known as the Hero. What he establishes is generation and transformation, meaning that it should become a lineage similar to the Hero. His yoga is special devotion, meaning that for the eyes and other roots, colors and other objects, one should especially believe that these are the same cause as the Hero. With "Great Samaya" and so on, other actions are also spoken of, the Samaya is the deities of the mandala, and the lord of the mandala corresponding to this is the Great Samaya. His accomplishment is generation. The word "is" is used to complete the sentence. That accomplishment is accomplished by the great pill, the pill is the bindu of wisdom, which is surrounded by four bindus. The central bindu is great bliss, which is the generation of the surrounding four bindus. If asked what exactly is the accomplishment of the mandala? It is said "Great Illusion" and so on, the lord of the mandala, glorious Heruka, is the Great Illusion, and his vidya, Buddha Dakini, is also the Great Illusion, because they have the same nature. His extreme union is Samantabhadra and Tumba, etc., and his union and vows should be practiced, in which in the filaments of the lotus in the navel, in the center of the union of Karni and the moon, dwells a subtle white bindu, this is the union. Vows are the Supreme Bliss, at the end of each breath and complete cessation, doing the action of great bliss, on the drawing.