Tibetan
ག་གིས་ནི་དཔའ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་གཟུགས་སུ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེར་སོང་བའི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོང་བུ་དེ་ལ་སེམས་གནས་པའོ། །དེ་དག་གིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒོ་དགུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་བསྒོམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། གང་ཞིག་ལ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྒོ་དགུ་ལས་བྱུང་བའི་རྫས་ལའོ། །ཅི་ཞིག་ཏུ་མོས་ཤེ་ན། བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྟག་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་དང༌། གདོན་མི་ཟ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུའོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་མི་སྣང་བས་སོ། །བློ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་ཙམ་ལ་གནས་པའི་བློ་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པ་མེད་པས་སོ། །བཟའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟའ་བའི་ཕྱིར་སྤྱད་པའོ། །མཐེ་བོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒོ་རུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐེ་བོད་དང་སྲིན་ལག་གི་རྩེ་མོ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེས་བཟའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ནམ་ཞེ་ན། བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་འོག་ནས་བྱུང་བའི་ཆོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྟག་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རིག་པ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱར་བའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གང་དག་གིས་ངེས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་འགྲེལ་པ་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ལས་ངེས་པར་བསྟན་པ་གཉིས་པའོ།། །། ངེས་པར་བསྟན་པ་གསུམ་པ། ༄། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྫས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའི་རྫས་དགུ་ལས་གཞན་པའོ། །ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འབྲས་བུའོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །འབྱུང་པོའི་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སོ། །ཆེ
Chinese
何者以勇士之手印示现为形相之成就。所谓“趋入彼之意”，乃心安住于彼丸药之上。彼等已开示瑜伽之睡眠的意义。为了开示成就如是瑜伽之誓言，故宣说了“从九门”等。所谓“善修习”，意为特别信奉。当信奉何者？信奉从九门生出之物。当信奉为何？宣说了“自性”，即恒常、不动、珍宝自在、世间自在、不食鬼之自性之诸佛的自性。所谓“无自性”，乃因不显现能取与所取。所谓“具慧者”，乃具有安住于唯明分之心者。所谓“无分别”，乃因无疑惑。所谓“食”，乃为食分别念而享用。于“拇指”等中，“门中如意宝”之意为，拇指与无名指之尖端已变为如意宝。因此，彼意为彼以彼而食。何时？宣说了“甘露”等，意为于何时将从下生起之彼等一切聚合皆作甘露之时。彼将变为何？宣说了“恒常之成就”等。所谓“瑜伽母之大明”，已宣说完毕。彼之结合，乃日月结合之明点瑜伽。彼以何种狮子嬉戏等之差别而确定，彼即是已确定而开示者，乃为宣说。吉祥幻化大解脱之释，从具功德者所作之决定开示第二品。 决定开示第三品 ༄། །从“其后”等起，所谓“他物”，乃指不同于刚刚开示的九种物质。所谓“聚合”，因为和合不相分离，所以各自也用“聚合”来表示。因为遍知本身就是果，所以是遍知的果。所谓“何者”，指的是物质的集合。所谓“生母”，指的是金刚空行母们。大
English
That which demonstrates the accomplishment of the form of the hero's mudra. The so-called "mind that goes there" is the mind abiding on that pill. They have shown the meaning of the sleep of yoga. In order to show the samaya that perfects such yoga, it is said, "From the nine gates," etc. The so-called "well-cultivated" means especially devoted. To what should one be especially devoted? To the substance arising from the nine gates. To what should one be devoted? "Self-nature" is spoken of, that is, the self-nature of the Buddhas who are permanent, immovable, jewel-like, lords of the world, and of the nature of not eating ghosts. The so-called "without self-nature" is because the apprehended and the apprehender do not appear. The so-called "intelligent one" is the one who has a mind that abides only in clarity. The so-called "non-conceptual" is because there is no doubt. The so-called "eat" is used because it eats and enjoys the conceptual thoughts. In "thumb," etc., the meaning of "wish-fulfilling jewel in the door" is that the tips of the thumb and ring finger have become wish-fulfilling jewels. Therefore, it is intended that he eats with it. When? "Nectar," etc., is spoken of, meaning that when all those aggregates arising from below are made into nectar. What will it become? "Permanent accomplishment," etc., is spoken of. The so-called "great knowledge of the yogini" has been explained. Its union is the yoga of the bindu of the union of the sun and moon. That which is ascertained by the distinctions of the lion's play, etc., that which is determined and shown is the statement. The second chapter of the definitive teaching from the commentary on the glorious great illusion, endowed with qualities. The Third Definitive Teaching. ༄། །From "Then," etc., the so-called "other substance" is other than the nine substances just taught. The so-called "assembly" is expressed by the word "assembly" for each individual because it is inseparable from the assembly. Since omniscience itself is the fruit, it is the fruit of omniscience. The so-called "what" refers to the collection of substances. The so-called "mother of beings" refers to the Vajra Dakinis. Great