Tibetan
གྱི་ཡན་ལག་ཉིད། །གསང་བ་མ་ཚོར་ཡེ་ཉིད་དེ། །དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་དག་ལ། །ཟེའུ་འབྲུག་གསང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །དུས་ཀུན་འགྲོ་དོན་མཛད་ལྡན་ཉིད། །ཨ་རལླི་ནི་ཞུགས་པར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་གོ་བྱས་གསུངས། །སེམས་དང་སེམས་མིན་སེམས་དངོས་ལ། །ཐོག་མེད་སེམས་དངོས་དོན་ཕྱིར་སེམས། །དག་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་དགའ། །ཉོན་མོངས་གནས་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། །བསྐུལ་བའི་བདག་ཉིད་བསམས་པ་ཡིས། །ཡང་དག་རབ་འབྱོར་མིན་པ་ལས། །བསྐུལ་བ་མེད་ཕྱིར་སྐྱེས་ལྟ་བུར། །སེམས་དངོས་མིན་པར་སྒྱུར་ལ་སོགས། །ཐེ་ཚོམ་གོ་བྱས་འདི་ཉིད་གསུངས། །སེམས་དངོས་ཞེས་བྱ་བསམ་རིག་གོ །འདི་ལྟར་དངོས་པོ་ཉིད་ ༄། །ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཉིད་རང་གསལ་རང་བཞིན་ཏེ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་གང༌། །གོ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཐབས་ཉིད་དེ། །སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཏེ། །ཤེས་པར་བྱ་བར་བདེ་མཆོག་སྟོང༌། །འདི་དག་གཉིས་ནི་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་རང་བཞིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་ཉིད། །གང་ན་ཅི་སྟེ་འདི་ལྟར་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །འདི་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་གོ་བྱས་གསུངས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཟབ་པ་སྟེ། །དེ་དག་བདག་གིས་བསྟན་པར་བྱ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །རབ་མེད་ཕྱིར་ན་ཟབ་ཉིད་དེ།། སངས་རྒྱས་རྣམ་ཤེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དེ་རྣམས་གང་ན་བསྟན་པར་བྱེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བསྟན་པ་ཉིད། །བར་ན་གསུངས་པའི་འོག་གི་གདན། །ཅི་སྟེ་སྟན་བྱེད་གལ་ཏེ་གང༌། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་བྱེད་ཅེས། །ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་ཨ་ལ་སོགས། །དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ཉིད། །ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་ཀ་ལ་སོགས།། ང་ཉ་གཉིས་ནི་དྲི་མི་རྒྱུ། །དེ་ཉིད་སྤང་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་གཉིས། །འདི་ལྟར་ཕྲེད་གཉིས་ཀཱ་ལི་ཞེས། །ཨཱ་ལི་ཕྱོགས་གཉིས་དེ་ཉིད་སྤྱོད། །ཀཱ་ལི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སྦྱོར་མཉམ། །གྲངས་ནི་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་གཞག །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་བྱས་ལ། །དེ་ན་ཤར་བུ་འབྱོར་བྱ་ཞེས། །གནས་ན་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ། །པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་མཚན་ཕྱེད། །ཡཾ་བྱུང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞོ་ན། །རཾ་ལས་བྱུང་བ་ཕྲེང་གསུམ་གྱིས། །ཤར་བུ་ཤེས་རབ་མ་ཉིད་གསུངས། །འདི་དངོས་རང་བྱུང་མ་ཉིད་གསུངས། །ཤེས་རབ་མ་གནས་དེ་ལས་འབྱུང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཟུགས་ཅན་མ།། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལ། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བར་འབར། །ཐམས་ཅད་ལས་ནི་གྲུབ་བྱེད་མ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱར་གྲགས། །སྐྲ་རྩེ་སྟོང་ཕྲག་
Chinese
的支分。未觉察秘密之本来，彼之行境彼等上，赞札秘密之行境上，时时利生具足者，阿惹里则将进入。如是疑惑已解说。心与非心真实心，无始真实心义故心，于清净性极欢喜，为分别烦恼境况故，以策励之自体思，从非真实极丰饶，无策励故如生般，转为非真实心等，此疑惑已解说。所谓真实心乃思维。如是实物性 ༄། 。是也。心性自明自性也，知与所知之自性何，为知故智慧方便性，乃慈悲智慧之自性，所知为乐胜空。此等二者转为一，知与所知自性也，名为菩提萨埵。何处为何如是者，当知乃为薄伽梵。如是疑惑已解说。佛陀教法甚深故，彼等我将宣说之。声闻缘觉等众，以无胜故乃甚深。佛陀之名色身语意，彼等于何处宣说耶？一切佛陀之教法，于中间所说之下方垫。为何垫子若何耶？阿利嘎利令平等。所谓阿利者阿等，乃十六元音字母。所谓嘎利者嘎等，五雅二者不染污，为舍弃彼故三十二。如是横二乃嘎利，阿利二方彼即用。嘎利二鬘结合平等，数目安置为十六。阿利嘎利令平等，于彼处名为夏布。于何处佛陀教法上，莲花之上半月相。央（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）所生风之轮坛上，让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）所生以三鬘，夏布即智慧母也。此真实自生母也。智慧母处彼所生，因此彼乃具形母。于脐轮之坛城上，以业之风所策励而燃，一切业之成办母，名为大幻化母。千根发梢
English
Of the branch itself. The secret is not felt, it is the very nature. On those realms of activity, On the realms of secret activity of Ze'u 'brug, Always endowed with the accomplishment of benefiting beings. A-ra-lli will enter. Thus, doubt has been explained. Mind and non-mind, the real mind, For the sake of the meaning of the beginningless real mind, mind. Truly rejoices in purity itself. For the sake of distinguishing the states of affliction, By the thought of the nature of encouragement, From that which is not truly abundant, Because there is no encouragement, like being born, Transforming into not the real mind, and so on. This very doubt has been explained. What is called the real mind is thinking and awareness. Thus, the nature of reality ༄། It is. The nature of mind is self-luminous, The nature of knowing and what is to be known. For the sake of understanding, it is the very means of wisdom, The nature of compassion and wisdom. What is to be known is bliss and emptiness. These two are transformed into one. The nature of knowing and what is to be known, It is called Bodhisattva. Where, what, like this, Know that it is the Bhagavan himself. Thus, doubt has been explained. The Buddha's teachings are profound, I will explain them. The Hearers and Solitary Realizers, Because there is no excellence, it is profound. The Buddha's name, form, body, speech, and mind, Where are they taught? The teachings of all the Buddhas, In the middle, the seat below what is said. Why a cushion, what if it is? A-li and Ka-li make equal. What is called A-li is A, etc., It is the sixteen vowel letters. What is called Ka-li is Ka, etc., Nga and Nya, the two, do not transmit impurity. Therefore, to abandon that, thirty-two. Thus, the two horizontal ones are Ka-li. A-li, the two sides, that itself is used. Ka-li, the two garlands, joined equally. The number is placed as sixteen. A-li and Ka-li are made equal. In that place, it is called Shar-bu. Where the Buddha's teachings are, On the lotus, half a moon. From Yam (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: wind) arises the mandala of wind. From Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: fire) arises three garlands. Shar-bu is said to be the mother of wisdom. This is said to be the real self-born mother. The mother of wisdom arises from that place. Therefore, she is the one with form. On the mandala of the navel, Incited by the wind of karma, it blazes. The mother who accomplishes all actions, Is known as the Great Illusion Mother. A thousand hair tips
Tibetan
ཡན་ལག་མ། །གློག་འཕྲོ་མཉམ་པའི་འོད་བྱེད་མ། །ལྷ་སྐུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་ཉིད་ལ། །བ་སྤུ་རྩེ་མོ་བུ་ག་རྣམས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་འཇིགས་བྱས་ལ། །ཕྱོགས་ཉིད་ཐམས་ཅད་མ་ལ་བྱུང༌། །སྙིང་ཆོས་ལོ་བསྲེག་བྱས་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སོང་བར་བྱ། །གཡས་པའི་སྣ་སྦུབས་བྱུང་བར་བྱ། །མཛོད་སྤུ་ཉིད་འགྲོ་བུ་ག་ལ། །ཕྱོགས་བཅུ་ལ་གནས་སངས་ ༄། །རྒྱས་རྣམས། །དེ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །གཡོན་སྣ་སྦུབས་ལ་ཞུགས་བྱས་ལ། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་དག་བསྲེག་བྱས། །རྣམ་པར་མ་ལུས་དབྱུང་བར་བྱ། །སྔར་གསུངས་བུ་ག་ཡིས་ནི་ཡང༌། །སྤྱི་བོ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བསྲེག་པ་ཡི། །ཕྱོགས་ཀྱིས་དེ་ཕྱིར་དགའ་བར་འགྱུར། །ལྟོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་བྱས་ལ། །སྦ་མ་ལྟ་བུ་མི་འགྲུལ་ཏེ། །ཤར་བུ་སྟེང་དུ་འབར་ཞེས་བྱ། །གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཤར་བུ་གཟུགས། །སྟེང་དུ་ཞུ་འགྲོ་གཏན་ཚིགས་འདི། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་གང་ཕྱིར་འགྱུར། །ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞུ་འགྱུར་སོགས། །ཅི་ཙམ་དུ་ཉིད་དེ་ལྟར་གཟུངས། །བདུད་རྩི་ཐིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འདུག་པ་དང༌། །རོལ་པའི་ཕྱིར་ན་བདུད་རྩི་ཡིན། ཐིགས་པ་རྣམ་ཤེས་ཀུན་གྱིས་ནི། །ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ཡང་དག་གསུངས། །བཅུ་དྲུག་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་སྟེ། །ཐིགས་པ་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་བསྟན། །དབྱངས་ཡིག་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ཉིད། །དེ་ཉིད་གོ་ཕྱིར་ཡང་ན་གསུངས། །འདི་རྣམས་གྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་གནས། །དེ་ཡི་ཐེགས་པ་རྣམ་ཤེས་ཅི། །ཁམས་ཀྱི་དོན་རྣམས་བཅུ་དྲུག་ནི། །དེ་དག་གཟུགས་ཉིད་ཐིགས་པའི་གཟུགས། །ཁམས་ཀྱི་ནོར་རྣམས་བཤད་པ་ཡིན། །ཡང་ནི་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་མདོ་ལ་ཉོན། །ཐིགས་པའི་གཟུགས་ནི་འདི་ལ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཐིགས་པའི་གཟུགས་ཤེས་བྱ། །དབྱངས་དང་འདར་བར་འབྱུང་ཕྱིར་ཐིགས། །གང་གསུངས་སྨྲ་འདོན་བཤད་པའི་རྒྱུད། །གསང་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ། །ར་ཞེས་རཀྟའི་ཁམས་ལ་སོགས། །གི་རི་ཛིན། ག་ཤ་དྷ་བ་ཏྲ། །ཏྭ་ག་ན་དྷ། ཀུ་སུཾ་ཏར་མ་རི་ཎ། །ཨ་རི་ན། བི་སིད་དར། གུ་ན་དུར། གད་ཏཾ་ནི་དེའི་ལ། དཾ་ས་གར་ཙ། སྭ་གྷ་རེ་ཛེ་ན། །འདི་རྣམས་ཉིང་པོ་ག་བུར་འགྱུར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ཁམས་བཅུ་དྲུག །ཐིགས་པའི་རིག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཆུ་ཀླུང་ནི་རཉྫ་ན་ཉིད། །སྙན་ངག་གི་ནི་རིག་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་བསྟན་པ་ལ། །དཔའ་བོ་གཏམ་རྒྱུད་སྐ
Chinese
肢分啊！ 如电光般发光的。 于天身瑜伽之自性中， 毛孔之尖端诸孔穴， 作天与非天之怖畏。 一切方所皆从中生。 心法如薪焚烧之， 于圆满受用之坛城中， 令彼等融入其中。 令右鼻孔生起， 于眉间毫毛所行之孔穴， 十方安住之诸佛。 以及彼等菩萨众， 令入于左鼻孔中， 焚烧顶轮诸轮。 令无余尽皆出。 先前所说之孔穴复， 于顶上而极进入。 如是焚烧佛陀之， 以其力故将生喜悦。 于腹中作坛城之光， 如芭蕉般不移动， 于夏布之上燃烧如是说。 所说之次第夏布之形， 于上融化而去此理， 为何称之为智慧？ 精液之形融化等， 于几何之量即如是持。 甘露滴之形相者， 具寿者们以， 生与安住以及， 嬉戏之故是甘露。 滴露一切识者们， 真实宣说十六字。 十六乃大幻化， 如滴露般完全显示。 元音字母乃大幻化， 为悟彼故亦或宣说。 此等乃幻化之所住， 彼之乘者为何识？ 界之义理十六者， 彼等之形即滴露之形。 已说界之财物。 复次我将宣说， 天女汝谛听经。 滴露之形于此有， 是故当知滴露之形。 以元音与震动生故为滴露。 所说何者语出宣说之续， 于秘密语之分别解说中， ra（藏文，梵文天城体र，梵文罗马拟音ra，汉语字面意思：ra）名为血界等， giri jina，ga sha dha ba tra， tva ga na dha，ku suM tar ma riNa， a ri na，bi sid dar，gu na dur， gad taM ni de'i la，daM sa gar tsa，sva gha re dze na。 此等精华为冰片。 大幻化界十六， 将生滴露之明觉。 河流即染者， 将成诗歌之明觉。 于佛陀薄伽梵之教法中， 勇士故事
English
O limbed one! Like radiating electricity, illuminating. In the very nature of the divine body's yoga, The tips of the hairs, the pores, Terrifying gods and non-gods. All directions arise from it. Burning the heart's dharma like firewood, In the mandala of perfect enjoyment, Cause them to go into that very place. Cause the right nostril to arise, In the pore where the hair between the eyebrows goes, The Buddhas abiding in the ten directions, And those Bodhisattvas, Cause them to enter the left nostril, Burn the wheels on the crown of the head. Cause them to emerge completely without remainder. Again, with the previously spoken pores, Enter greatly into the crown of the head. Thus, burning the Buddhas, By that power, joy will arise. Making the mandala's light in the belly, Not moving like a plantain, "Burning on top of the shara" it is said. In the order spoken, the form of the shara, This reason for melting and going on top, Why is it called wisdom? The form of semen melting, etc., Hold it as much as the amount itself. The one with the form of nectar drops, By those who have life, Because of birth, abiding, and Play, it is nectar. By all the consciousnesses of the drops, The sixteen letters are truly spoken. Sixteen is the great illusion, Shown completely like drops. The vowel letters themselves are the great illusion, It is also spoken to understand that very thing. These are the places where the great illusion resides, What is the vehicle of that consciousness? The sixteen meanings of the elements, Those forms themselves are the form of drops. The wealth of the elements has been spoken. Again, I will speak, O goddess, listen to the sutra. The form of drops is in this, Therefore, know the form of drops. Because it arises with vowels and vibrations, it is a drop. Whatever is spoken, the tantra of speaking and uttering, In the separate explanation of secret words, ra（藏文，梵文天城体र，梵文罗马拟音ra，汉语字面意思：ra）is called the blood element, etc., giri jina, ga sha dha ba tra, tva ga na dha, ku suM tar ma riNa, a ri na, bi sid dar, gu na dur, gad taM ni de'i la, daM sa gar tsa, sva gha re dze na. These essences become camphor. The sixteen realms of the great illusion, The knowledge of drops will arise. The river itself is the dyer, It will become the knowledge of poetry. In the teachings of the Buddha Bhagavan, The story of the hero