Tibetan
། ཁམས་གསུམ་གྱི་ལྷ་གནས་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྟེང་གི་སྒོང་སྐྱེས་གདན་དེ་ལ། །བདག་གི་སེམས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་སྒོང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐྱེད་ས་སྙིང་འདྲ་བ་མཆོད་རྟེན་སྟེང་གི་ཟླུམ་པོ་དེར་རང་གི་སེམས་གནས་པ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པས། །གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །གང་དང་གང་དུ་མཉམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་སྟོང་པའི་དབུས་སུ་ནི། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་དངོས་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དེ་ལ་གཟུགས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ ༄། །དངོས་པོ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ཡང་ན་མཆོད་རྟེན་གྱི་གཟུགས་སོ། །སྟོང་པ་ནི་ཡི་ནས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཆད་པར་ལྟ་བའོ། །དེ་གཉིས་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཉམ་པའི་སེམས་དེའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ། གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་གྱི། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུང་བ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །འཛིན་པ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་སྤངས་པའི་སེམས་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །བཟང་བྱེད་ལོག་པ་མ་ཡིན་པ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་བཟང་བ་ནི་དགེ་བའོ། །ལོག་པ་ནི་མི་དགེ་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིད་སྤང་བའི་སེམས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡི་དབུས་སུ་དངོས་པོ་ཡི། །མཚན་ཉིད་མཚོན་པའི་བརྟན་པ་ཐོབ། །ཅེས་པ་ནི། གཟུགས་དང་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབུས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་བསྒོམས་པར་བྱ་མཚོན་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མཆོད་རྟེན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་སོགས་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཆོད་རྟེན་དེ་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་འདོད་པས་གསུངས་པ་།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་འདོད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་འདོད་པས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། གསང་བར་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་གསང་བ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུགས་མེད་པའོ། །དེ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཞུས་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་མཆོད་དེ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་
Chinese
三界天处修习之结尾语。上面的卵生垫子上，应将自心视为。其中，卵是指心的生处，如心脏般，在佛塔顶部的圆形物上，应思维自心安住，此为结尾语。心与智慧无别，以无二平等之差别。如是说。于何处修习平等无别耶？于色与空之中，如是事物与非事物。其中，色是指内外的事物执为我。或者佛塔之色。空是指从是至善与非善之因中断绝而观。此二者无有之平等性，此为结尾语。之后，应修习一切法既非事物亦非非事物，此为结尾语。显示平等心之差别，所取与能取等彼岸。其中，所取是行境。能取是根等。等等之语是指一与多等。舍弃彼等之心是到彼岸。行善非颠倒。其中，善是善业。颠倒是恶业。舍弃彼二者之心，此为结尾语。于彼之中事物的体性，获得表示之稳固。其中，色与空等。于中央获得平等性之心，应修习彼之体性，应表示。如是修习，以佛塔布施等供养而供养且修习，如是说。布施持戒忍辱等。如是等等。欲显示修习法界佛塔之功德而说。法界之自性是。如是等等。现在欲结合界与智慧，故欲向薄伽梵请问，故金刚手请问。秘密结合之体性。如是等等。其中，秘密是界与智慧。其中，界是指四大。智慧是无色。请问彼二者结合之方法。即是彼即是彼供养彼。
English
The concluding words are: Meditate on the abode of the gods of the three realms. On that egg-born seat above, one should regard one's own mind. Among these, the egg refers to the place where the mind is born, like the heart. One should contemplate one's own mind abiding on the round object on top of the stupa. This is the concluding word. Since mind and wisdom are inseparable, by the distinction of non-duality and equality. Thus it is said. Where should one meditate on equality and non-duality? In the midst of form and emptiness, likewise things and non-things. Among these, form refers to the internal and external things held as self. Or the form of the stupa. Emptiness refers to viewing from the severance of the causes of virtue and non-virtue. The equality of these two being non-existent, this is the concluding word. After that, one should meditate that all dharmas are neither things nor non-things. This is the concluding word. Showing the distinction of the equal mind, the object of grasping and the grasper, etc., the other shore. Among these, the object of grasping is the field of action. The grasper is the senses, etc. The word 'etc.' refers to one and many, etc. The mind that abandons these is the gone to the other shore. Doing good is not inverted. Among these, good is virtuous action. Inverted is non-virtuous action. The mind that abandons these two, this is the concluding word. In the midst of that, the nature of things, obtain the stability of representation. Among these, form and emptiness, etc. Having obtained the mind of equality in the center, one should meditate on its nature, one should represent it. Having meditated thus, one should offer and meditate with offerings such as stupa giving, etc., thus it is said. Giving, morality, patience, etc. And so on. Wishing to show the merit of meditating on the stupa of the realm of dharma, it is said. The nature of the realm of dharma is. And so on. Now, wishing to unite the realm and wisdom, therefore wishing to ask the Bhagavan, therefore Vajrapani asks. The nature of secret union. And so on. Among these, secret is the realm and wisdom. Among these, realm refers to the four elements. Wisdom is formless. Asking for the method of uniting these two. That is it, that is it, offering that.
Tibetan
ཁོ་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལན་གསུང་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་དང་པོར་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་ཉིད་རང་དགར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བས་རང་གི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་གདུལ་བར་བྱ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་ནས་མེ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དཔེར་བསྟན་པ། རྟ་རྒོད་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་ནི། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། མདུན་དུ་དུལ་བའི་རྟ་རྒོད་ཐབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཁ་ལོ་སློབ་པ་བཞིན་དུ་དམན་པ་ལ་འཇུག་ ༄། །པའི་སེམས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་ནས་ཡང་དག་པའི་འཇུག་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་དཔེ་དང་དོན་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བུང་བ་དུས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལས། །རྒྱགས་པས་མྱོས་ནས་སེམས་ནི་བརྟན་པ་བཞིན། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་གཡེངས་རྣམ་སྨིན་ས་བོན་ཅན། །དེ་བཞིན་སྲེད་ལས་དྲངས་ནས་ཡིད་ནི་བསྡམ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། མེ་ཏོག་པདྨའི་སྡོང་པོའི་རྩ་བ་ལ་ཆགས་པའི་བུང་བ་ཉི་མ་ཐལ་བའི་དུས་སུ། །པདྨའི་འདབ་མས་བསྡམས་པ་སེམས་ཀྱིས་མཚོར་བ་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱང་དཀའ་ཐུབ་སྤངས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་གཡིང་དུ་བཅུག་སྟེ། སེམས་དེ་ཡང་དག་པ་གཉིས་ལྟ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འབྱོར་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཀོད་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདུལ་བ་སོ་སོར་ཐར་པའི་ནང་ན་ནི་སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་དཀའ་ཐུབ་སྟེ་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་བསྟན་ན། འདི་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་འདུལ་བར་གསུངས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཡིད་བསྡམས་པས་ནི་འགྲུབ་འགྲུབ་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དོན་གོང་ན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་དབང་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷ་མོ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྙིང་གར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྒྲོགས་བ་ལྔ་ཡི་མཆོད་རྟེན་གྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། མགྲིན་པ་ལ་ཡི་གེ་ཡུ་ཡིས་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མེ་ཡི་ཡི་གེ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་ཆུ་དང་ཆུ་མིན་གཉིས། །ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་ཀྵཱུཾ་གིས་ཕོ་མཚན་དང་དྲི་ཆེན་འབྱུང་བའི་ལམ་ལ་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་པདྨ་ནས་དང་པོར་བཟུང་ནས་རྒྱས་པར་རིང་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་དུ་ཆུ་ཤི
Chinese
因为那是唯一的殊胜之处。然后，像“世尊回答说”等等。其中，“界”是指最初瑜伽士随意自在地行动。按照金刚乘的规矩，瑜伽士应该自然地调伏自己的心。从苦行开始，并非火。举例说明：像野马一样的心，应该由智者来观察。就像驯服的野马一样，用方法来调教，同样，也要把趋向低劣的 ༄ 的心，从颠倒的行境中转变过来，引导到正确的行境中。这是要表达的意义。再次，讲述了如何调伏的比喻和意义：就像蜜蜂在时节的花朵上，因饱足而陶醉，心变得稳定一样。被享乐分散注意力，具有成熟的种子。同样，从贪欲中引导出来，约束心意。就像依附在莲花茎根部的蜜蜂，在太阳落山时，被莲花的花瓣束缚，心生喜悦一样。也应该让具有烦恼的心，舍弃苦行，沉溺于享乐。然后，让心与真实的二无所见的智慧相结合，安置于超越痛苦的涅槃之中。这是要表达的意义。在别解脱戒律中，通过七种舍弃的特征来展示苦行，从而调伏众生。那么，为什么这里说要通过意来调伏心呢？回答说：通过约束意，就能成就，成就……等等，意义已经在前面说过了。像这样，已经掌握了意的瑜伽士，讲述了如何观修天女：在月轮的中央安住……等等。其中，“大手印在心间”是指最殊胜的菩提大手印。“五个铃铛的佛塔”等等，意思是说，要用字母“ཡུ”来守护喉咙。用燃烧的火之字母。同样，水和非水二者。意思是说，要用字母“ཀྵཱུཾ”来守护男根和大小便的通道。从水、树、莲花开始，首先抓住，然后逐渐增长，长久地享用……直到水、树
English
Because that is the only supreme place. Then, like "The Blessed One replied," and so on. Among them, "realm" refers to the first time a yogi acts freely and independently. According to the Vajrayana tradition, a yogi should naturally tame his own mind. Starting from asceticism, it is not fire. An example is given: Like the mind of a wild horse, it should be observed by the wise. Just as a tamed wild horse is taught with methods, similarly, the mind that tends towards inferiority should be transformed from perverse activities and guided towards correct activities. This is the meaning to be expressed. Again, the metaphor and meaning of how to tame are explained: Just as a bee on a seasonal flower, intoxicated with satiety, the mind becomes stable. Distracted by enjoyment, possessing the seeds of maturation. Similarly, drawn from desire, the mind should be restrained. Just as a bee attached to the root of a lotus stem, bound by the petals of the lotus at sunset, the mind rejoices. Similarly, the mind with afflictions should abandon asceticism and indulge in enjoyment. Then, let the mind be combined with the wisdom of true non-duality and placed in Nirvana beyond suffering. This is the meaning to be expressed. In the Pratimoksha discipline, asceticism is shown through the seven characteristics of abandonment, thereby taming beings. So why is it said here that the mind should be tamed through the mind? The answer is: By restraining the mind, one achieves, achieves... etc., the meaning has already been explained above. Like this, the yogi who has mastered the mind, explains how to visualize the goddess: Abiding in the center of the lunar disc... etc. Among them, "Mahamudra in the heart" refers to the supreme Bodhi Mahamudra. "The stupa of five bells" etc., means that the throat should be protected with the letter "ཡུ". With the burning fire letter. Similarly, water and non-water. It means that the male organ and the path of urination and defecation should be protected with the letter "ཀྵཱུཾ". Starting from water, tree, lotus, first grasp, then gradually increase, and enjoy for a long time... until water, tree