Tibetan
གོ།། དེས་ན་བློ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡིད་དག་པར་བྱ་བ་ལ་བསྒྲིམས་ནས་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གཅོ་པོར་བསྟན་ནས་ཉིད་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་དོན་བསྟན་པ། གལ་ཏེ་བཟླས་འདོད་རྣལ་འབྱོར་བས། །སྙིང་གེ་བསམ་བ་སྤང་བའོ། །ཞེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་སྤངས་ནས། གཞན་དུ་བཟླ་བ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ལུས་ངག་གི་ལས་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུའི་ཕྱི་རུ་ས་བོན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མཐོང་སྟེ། ཡིག་འབྲུ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆེ་གེ་མོ་ཤཱ་ནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཞེས་སྨྲ་བའི་ཚིག་ལ་ཆེ་གེ་སྨྲ་ཙམ་ན་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཤཱིནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཞེས་བརྗོད་ན། ཆེ་གེ་མོ་ལ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཆེ་བརྗོད་ཙམ་ན་གི་མེ་འབྱུང་ངོ༌། །གེ་བརྗོད་ཙམ་ན་ཆེ་ཐལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་བརྗོད་ཙམ་ན་ ༄། །མོ་མེད་དོ། །མོ་བརྗོད་ཙམ་ན་ཆེ་གེ་མོ་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་ལས་བྱས་པའི་སྔགས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མངོན་པར་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་ནས། སྔགས་བཟླས་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་གསུངས་པ། གཟུགས་སོགས་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དག །ས་བོན་བཟླས་ཤིང་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དམིགས་ནས་བཟླས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེས། ཚེ་འདིའི་སྲིད་པའི་ནང་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བཟླ་བའི་སྔགས་གང་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱིས་བཀུར་བ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱིས་བཀུར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལེ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་སྤྱི་བོར་གནས་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལེ་ཧཱུཾ་གི་དབུ་སྟེང་ན་རྟག་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །རྟག་པར་རྩ་བར་རྩེ་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནི། འོག་རྟག་པར་ཞབས་སྐྱེད་བཏགས་ཞེས་པའོ། །དོན་དེ་གཉིས་ཁོ་ན་སྟོན་པས། །ཐིག་པར་རོ་ལྡན་པ་ཡིས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ས་བོན་གང་ཞེ་ན་གསུངས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་ས་བོན་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །འཁོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་དོན་དུ་སྔགས་བཟླས་ན་ཡང༌། སྒྲ་དང་ཚིག་མེད་པར་ཡིད་ཁོ་ནས་བཟླ་བར་བྱའོ་
Chinese
哦。因此，具有智慧的瑜伽士应当努力并认真地致力于净化意念。身语意被视为主要，显示了除了自身之外别无他物，并揭示了意义。如果瑜伽士想要念诵，就应舍弃内心的杂念。这是说，瑜伽士舍弃了心，就没有其他可以念诵的了，这是最终的结论。因为身语的行为就是形相本身。为什么呢？因为种子在外在的原因中。只有那个才是从形相等等产生作用的真言，也被视为究竟的，因为它是字母，因为它是依缘而生。例如，在说“某某寂静作”这句话时，只说“某某”时，不会出现“寂静作”的声音。如果说“寂静作”，就会超出“某某”。同样，只说“某”时，“某”不会出现。只说“某”时，“某”就超出了。同样，只说那两者时，就没有“某”了。只说“某”时，“某某某”就超出了。因此，所作的真言也只是对依缘而生的显现的推测，而并非究竟的。如此显示了真言的自性后，讲述了念诵真言的方法，说道：形相等等存在的受用，应当念诵并结合种子。这是说，通过字母吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），将形相等等观想为真实的世俗谛，然后念诵，通过那功德的积累，将此生的存在转化为受用的果实。念诵的真言是什么呢？说道：一切众生所敬仰的。等等。其中，一切众生所敬仰的是指毗卢遮那佛的自性，即月亮和明点，因为它是完全清净的法界本身，是智慧本身。同样，处于头顶上，是指月亮和明点应当始终安放在吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的顶上。始终以根为尖，这是说，下面始终是足垫。仅仅显示那两个意义，即以明点充满味道。如此的种子是什么呢？说道：智慧、明识的种子本身。这是说，字母吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。即使为了轮回的受用而念诵真言，也应当不用声音和语言，只用心来念诵。
English
Oṃ. Therefore, the yogi with intelligence should strive and diligently work to purify the mind. Body, speech, and mind are shown as the main, indicating that there is nothing other than oneself, and revealing the meaning. If a yogi wishes to recite, they should abandon the thoughts of the heart. This means that when a yogi abandons the mind, there is nothing else to recite, which is the final conclusion. Because the actions of body and speech are the form itself. Why? Because the seed is in the external cause. Only that is the mantra that acts from form and so on, and it is also seen as ultimate, because it is a letter, because it arises dependently. For example, in saying the words "So-and-so, peace make," when only saying "So-and-so," the sound of "peace make" does not arise. If one says "peace make," it will exceed "So-and-so." Similarly, when only saying "So," "-and-so" will not arise. When only saying "-and-so," "So" is exceeded. Likewise, when only saying those two, there is no "-so." When only saying "-so," "So-and-so" is exceeded. Therefore, the mantra that has been acted upon is only a speculation of what arises dependently, and it is not ultimate. Having thus shown the nature of the mantra, the method of reciting the mantra is taught, saying: Forms and other enjoyments of existence, one should recite and combine with the seed. This means that through the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), one should visualize forms and so on as the true conventional truth, and then recite, and through that accumulation of merit, one should transform this life's existence into the fruit of enjoyment. What is the mantra to be recited? It is said: That which is revered by all beings. And so on. Among them, that which is revered by all is the nature of Vairocana, which is the moon and bindu, because it is the completely pure Dharmadhatu itself, the wisdom itself. Similarly, abiding on the crown of the head, means that the moon and bindu should always be placed on top of the head of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Always with the root as the tip, this means that the footstool is always below. Only showing those two meanings, that is, with the bindu full of flavor. What is such a seed? It is said: The seed of wisdom and consciousness itself. This means the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Even if one recites the mantra for the sake of the enjoyment of samsara, one should recite only with the mind, without sound or words.
Tibetan
ཞེས་སྟོན་པ། །འཁོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་ཡི། །སྒྲ་མེད་དག་ནི་སྤངས་ནས་སུ། །ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་མཚན་མ་བརྒྱད་སྟོན་འདོད་པ། བཅོམ་ལྡན་འངས་ཀྱིས་གསུངས་པ། མི་གཡོ་རྟག་ཏུ་ཐབས་གནས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མི་གཡོ་ནི་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཆེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཐབས་ལ་གནས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་དུ་ཕྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ལྔ་ཕྱི་མར་དུ་ཡང་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གོས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་ ༄། །རོ། །དེ་ལྟར་ཇི་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་གང་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་པར་བྱེད། །ཅེས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་རིམ་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མཚན་མ་གྱུར་པ་བརྒྱད་གསུངས་པ། མར་མེ་ལྟར་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། དེ་ལ། མར་མེ་ལྟར་ནི་ཐམས་ཅད་དུའི། །མཚན་མ་དང་པོ་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྲེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མར་མེ་ལྟར་འབར་ཏེ་ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིན་བུའི་མེ་ལྟར་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ཡི་ནི་མཚན་མ་བརྟགས། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པ་ལ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟར་ཚིག་འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ། འབྲིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲན་དཀར་པོ་མེ་སྟག་གཞན། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་གྱི་མེ་ཕྱོགས་བཙུན་དཀར་བོར་འཕྲོ་བར་མཐོང་ངོ༌། །ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཏེ་འཕགས་པར་གྱུར་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་རྟོགས་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་རྟགས་གསུངས་པ། འདོད་པ་ལྷ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །བཞི་པ་ལ་ནི་སེམས་ཀྱིས་མཐོང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལྔ་ཆེ་ཆུང་འབྲིང་པོ་དགུའི་སྒོ་ནས་བྲལ་ལོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཐོ་རིས་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང
Chinese
如是宣说。断绝享用轮回受用之，无声之物后，应以作意念诵。如是说。那是想要显示八种相，薄伽梵所说，不摇动恒常安住方便。等等，其中不摇动是不坏灭之故。恒常是指不间断之故。安住方便是指以二者安住于方便自性之故。恒常是指如来之因之故。法界性即是指圣者之法之因之故。常时微细是指五刹那之后也超越根识之故。不染污是指无有烦恼，自性光明之故。 ༄། །如是具有何种功德之心耶？智慧融入识中。即是方便与智慧无二之故。彼心则见菩提道，如是说。智慧事物由识，菩提次第得见。如是。宣说了菩提道之相转变之八种相。如灯火般于一切处。等等。其中，如灯火般于一切处之，第一相乃得见。如是说，瑜伽士于第一智慧，如不颠倒焚烧烦恼之智慧灯火般燃烧，乃是微小之故。显现如萤火虫之火。第二之相乃观察。如是说，于第二智慧，如萤火虫般燃烧，乃是中等之故。白色微尘他火星。如是说，由第三智慧，瑜伽士见智慧之火于四方放射白色。乃是巨大之故。才一见到，便清净烦恼之障，成为圣者，证悟见道。之后宣说了断除所知障之相。欲天之受用诸，于第四由心见。如是说，瑜伽士由第四智慧，远离欲界之欲之贪欲五种，以大小中等九种方式远离之总结语。高处色界之天众也
English
Thus it is taught. After abandoning the enjoyment of cyclic existence, one should engage in mental recitation. Thus it is said. That is, wanting to show the eight signs, spoken by the Bhagavan, unmoving, constantly abiding in means. And so on, wherein unmoving is because it is indestructible. Constant means because it is uninterrupted. Abiding in means means that the two abide in the nature of means. Constant means the very cause of the Tathagata. The very nature of the Dharma realm means the cause of the Dharma of the noble ones. Constantly subtle means that even after five moments, it transcends the senses. Undefiled means without afflictions, because it is naturally luminous. ༄། །What kind of mind possesses such qualities? Wisdom merges into consciousness. That is, because means and wisdom are non-dual. That mind sees the path to enlightenment, as it is said. Wisdom objects by consciousness, the stages of enlightenment will be seen. Thus it is. The eight signs of the transformed signs of the path to enlightenment are taught. Like a lamp in all places. And so on. Among them, like a lamp in all places, the first sign is seen. It is said that the yogi, in the first wisdom, burns like the lamp of wisdom that burns afflictions without inversion, because it is small. It appears like the fire of a firefly. The second sign is examined. It is said that in the second wisdom, it burns like a firefly, because it is medium. White dust, another spark. It is said that with the third wisdom, the yogi sees the fire of wisdom radiating white in all directions. Because it is great. As soon as it is seen, the obscurations of afflictions are purified, and one becomes a noble one, realizing the path of seeing. Then the signs of abandoning the obscurations of knowledge are taught. The enjoyments of the desire gods, in the fourth, are seen by the mind. It is said that the yogi, with the fourth wisdom, is separated from the five desires of the desire realm, in nine ways, large, medium, and small, a summary. Also the gods of the higher form realm