Tibetan
་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་ཡན་ཆད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ།། ཤིན་ཏུ་བརྒྱན་པའི་འདབ་མ་བརྒྱད། །གེ་སར་སྡོང་བུར་བཅས་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི། འདིར་ནི་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་གི་སྟེང་དུ་འདོད་དེ། སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་བསྒོམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དབུས་ཀྱི་སྒོང་སྐྱེས་གདན་ལ་ནི། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒོང་སྐྱེས་ནི་སེམས་སོ། །དེའི་གདན་ནི་སྙིང་པོའི་སྒོ་ངའོ། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །པདྨའི་སྙིང་པོ་དང་འདབ་མ་ལ་བཀོད་པའི་སྔགས་དང་དེའི་འདོགས་གསུངས་པ། བཀོད་བྱའི་ཡི་གེ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཡིག་འབྲུ་བཀོད་པ་སྟོན་པར་གསུངས་པ། དེ་ཡི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། པདྨ་དེའི་དབུས་སུ་སྙིང་པོ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་བཀོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བྱམས་པར་ལྡན་པས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི། །འདབ་མ་ས་བོན་མ་འཁྲུགས་པའི། །ཞེས་པ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་བྱམས་པའི་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ཡི་གེ་མ་བཀོད་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ལྷོ་ཡི་སྒོ་རུ་སྟེ། །རིན་ཆེན་ས་བོན་དེ་ཁོ་ན། །ཞེས་པ་ནི་ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨ་བཀོད་པའོ།། ནུབ་ཀྱི་སྒོ་ཡི་འདབ་མ་ལ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་བོན་དགོད། །ཅེས་པ་ནི་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨ་བཀོད་པའོ། །ལྷུན་པོ་ཆེ་ཡི་འདབ་མ་ལ། །གཙོ་བོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བསམ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ལྷུན་པོ་ཆེའི་ཕྱོགས་ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨཱཾ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཡིག་འབྲུ་དེ་བཞི་སྦས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་སྒྲ་སྒྲོགས་ས་བོན་ལ། །དབྱིག་པ་ཐིག་ལེ་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡི་གེ་བཞི་པ་བཀོད་པ་ནི། ། ༄། །འོད་ཟེར་དཀར་པོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་པ་ནི། གོང་གི་ས་བོན་བཞིའི་ཁ་དོག་གོ །མཚམས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཡིག་འབྲུ་བཀོད་པ་གསུངས་པ། ཕྱོགས་མཚམས་དག་ནི་བཞི་པོ་རུ། །མ་ནིང་གོང་དུ་གསུངས་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རྣམས་སོ། །སེམས་ནི་དེ་ཡི་དབུས་དག་ཏུ། །ཡི་གེ་རུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ལ་བསམས་ནས
Chinese
到“应当这样做”之间已经讲解完毕。 “极其华丽的八瓣莲花，连同花蕊花梗”，这里是指观想水生植物的花朵之上，具有精华的八瓣莲花。观想什么呢？ 经中说：“中央的卵生座垫上”，这里，卵生指的是心。它的座垫是精华的卵。意思是说，在心的中央观想八瓣莲花。关于莲花的精华和花瓣上布置的咒语及其附加说明是：“应当布置所要布置的字”，等等。 接下来，经中说要展示文字的布置：“在那的中央，意识和智慧，这二者应当结合”，意思是说，在那莲花的中央，在精华上布置意识的精华，白色的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）。经中是这么说的。 “慈爱具足的东方，花瓣上不紊乱的种子”，意思是说，在东方的花瓣上，不布置慈爱的自性，不动佛的种子字。 “悲悯南方之门，珍宝种子即是它”，意思是说，在南方的花瓣上，布置悲悯的自性，宝生佛的种子字阿（ཨ，a，a，阿）。“西方之门的花瓣上，无量光的种子布置”，意思是说，在西方的花瓣上，布置喜悦的自性，无量光佛的种子字阿（ཨ，a，a，阿）。“须弥山大的花瓣上，主尊不空成就观想”，这里，“须弥山的方向”指的是北方的花瓣。在那里，应当布置平等舍的自性，不空成就佛的种子字阿（ཨཱཾ，āṃ，ang，阿）。这四个字应当隐藏。 “最初发出声音的种子，滴水明点按顺序”，这些已经讲解过了。 “第四个字布置，以白色光芒来修饰”，这是指以上四个种子字的颜色。 经中说在角落的花瓣上布置文字：“四个方位角落里，如前所说的中性”，指的是哩（རྀ，ṛ，ri，哩）、啦（རཱྀ，，ri，哩）、利（ལྀ，ḷ，li，利）、丽（ལཱྀ，，li，丽）这些白色的字。 “心在那的中央，文字如应当思维”，意思是说，这些字应当思维为空性，在心的中央。
English
It has been explained up to "should do so." "Extremely ornate eight petals, along with pistil and stem," here refers to visualizing on top of an aquatic plant's flower, an eight-petaled lotus with essence. What to visualize? The sutra says, "On the egg-born cushion in the center," here, egg-born refers to the mind. Its cushion is the egg of essence. It means that in the center of the heart, one should visualize an eight-petaled lotus. Regarding the essence of the lotus and the mantra arranged on the petals and its additional explanations, it is: "One should arrange the letters to be arranged," and so on. Next, the sutra says to show the arrangement of letters: "In the center of that, consciousness and wisdom, these two should be combined," it means that in the center of that lotus, on the essence, one should arrange the essence of consciousness, the white Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽). This is what the sutra says. "The east, full of loving-kindness, the petals with undisturbed seeds," it means that on the eastern petals, one should not arrange the nature of loving-kindness, the seed syllable of Akshobhya. "Compassion, the southern gate, the jewel seed is just that," it means that on the southern petals, one should arrange the nature of compassion, the seed syllable A (ཨ，a，a，阿) of Ratnasambhava. "On the petals of the western gate, the seed of Amitābha is arranged," it means that on the western petals, one should arrange the nature of joy, the seed syllable A (ཨ，a，a，阿) of Amitābha. "On the petals as large as Mount Meru, one should contemplate the chief Amoghasiddhi," here, "the direction of Mount Meru" refers to the northern petals. There, one should arrange the nature of equanimity, the seed syllable Āṃ (ཨཱཾ，āṃ，ang，阿) of Amoghasiddhi. These four letters should be hidden. "The first seed that emits sound, drops and bindus in order," these have already been explained. "The fourth letter is arranged, adorned with white light," this refers to the color of the above four seed syllables. The sutra says to arrange letters on the corner petals: "In the four directional corners, the neuter as mentioned before," refers to Ṛ (རྀ，ṛ，ri，哩), Ṝ (རཱྀ，，ri，哩), ḷ (ལྀ，ḷ，li，利), Ḹ (ལཱྀ，，li，丽) these white letters. "The mind is in the center of that, the letters should be contemplated," it means that these letters should be contemplated as emptiness, in the center of the mind.
Tibetan
་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དོན་དེ་ཁོ་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ། སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལ་སེམས་སྟོང་པ་ལས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་འབྲུ་དགུ་འབྱུང་བའི་ཡང་ཡིན་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེའི་ལན་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ། མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་མཚོན་པ་ཡིས། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པ་ནི་སྙིང་པོ་དངོས་སུ་མེད་ཅིང༌། དངོས་སུ་སྣང་ངོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་དཔེར་གསུངས་པ། བདུད་རྩི་ཆུ་ཤིང་སྙེ་མ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་འབྱུང་བའི་སྙེ་མའི་འབྲས་བུ་ཟོས་པ་ལ་བདུད་རྩི་དང་འདྲ་བའི་རོ་འབྱུང་བ་ལྟར། སྟོང་པ་ཉིད་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལོངས་སྤོད་ཀྱི་སྐུའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གོ །བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་ནས། ཡང་རྒྱས་པར་བསྟན་འདོད་པས་གསུངས་པ། དབུས་སུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ནི་གཟུགས་མེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དེ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གཟུགས་མེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡིག་འབྲུའི་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ན་ཡང༌། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་པས་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་གོས་པ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དངོས་པོས་མི་གོས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ ༄། །བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡིག་འབྲུ་དགུའི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་སྟོན་པས་གསུངས་པ། དངོས་པོ་དངོས་མེད་བྲལ་བས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གིས་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གང་གིས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དེ་ནི། མྱུར་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བླ་མའི་ལུང་གི་མན་ངག་གིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བླ་མའི་མན་དག་གིས་གཙུག་ལག་བསྟན་པར་བྱའི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་གསུངས་པ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དཔའ་བོས་བསྟན། །ཞེས་པ
Chinese
应当禅修之，如是说。对此意义生起疑惑，金刚手又请问：空性无相。如是等等。对于无相，从空性心中生起慈悲等自性，九字出现也是如此请问的。对此，世尊开示说：谛听，金刚，即是那。如是等等。其中，以相示空性，无实之实性。意思是：以空性之相来表示，实际上没有实体，却显现出来。举例说：如甘露水，如水树之穗。如是说，如水树无有心髓，但所生穗之果实，食之有如甘露之味。同样，从空性心中生起的慈悲，也成为如来受用身的果之因。略说其义后，又想广说而说：安住于中央之智慧。如是等等。其中，智慧是种子字 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。智慧之形无形。意思是：种子字 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是空性，无有形相。那么是怎样的呢？无相之相。意思是：虽然具有字形的相，但自性是空性，所以是无相。为什么呢？智慧身无染。意思是：法性智慧之身不被事物所染，因为自性是光明。
English
One should meditate, thus it is said. Having doubts about this meaning, Vajrapani again asked: Emptiness is without characteristics. Thus and so on. Regarding the absence of characteristics, from the empty mind arise compassion and other qualities, and the nine letters also appear, so he asked. In response, the Blessed One said: Listen, Vajra, it is just that. Thus and so on. Among them, by showing emptiness with characteristics, the essence of non-essence. The meaning is: showing the characteristic of emptiness means that there is actually no substance, but it appears. For example, like nectar, like the ears of a water tree. It is said that like the water tree has no pith, but the fruit of the ears that are produced, when eaten, has a taste like nectar. Similarly, the compassion that arises from the empty mind also becomes the cause of the fruit of the enjoyment body of the Tathagata. After briefly explaining the meaning, he wanted to explain it in detail again and said: The wisdom that dwells in the center. Thus and so on. Among them, wisdom is the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The form of wisdom is formless. The meaning is: the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is emptiness, without form. So what is it like? The characteristic of no characteristic. The meaning is: although it has the characteristic of the shape of the letter, its nature is emptiness, so it is without characteristic. Why? The wisdom body is without stain. The meaning is: the body of Dharma-nature wisdom is not stained by things, because its nature is luminosity.