Tibetan
་སྟེ། དེ་ལ་དཔའ་བོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་གཡུལ་ལས་དཔའ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔའ་བོ་དེ་ཁོ་ནས་གཉིས་པའི་སྟོང་བ་ཉིད་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། སྙན་ཁུང་ནས་སྙན་ཁུད་དུ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་བསྒོམས་པས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། འོད་ཟེར་དཀར་པོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་འབྲུ་དགུའོ། །དེ་དག་གི་འོད་ཟེར་དཀར་པོས་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་ཐིག་ལེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་འདོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྒྲོགས་པ་ལྔ་ཡི་མཆོད་རྟེན་དང༌། །བདུད་རྩི་ས་བོན་བསམས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་སྟེ། སྒྲོགས་པ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་བསྒོམས་པའི་ས་རུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་བདུད་རྩིའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཁ་དོག་དཀར་པོའི་འོད་མཛེས་པ། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱི་གཞག་པ་གསོལ། །ཞེས་པ་སྟེ། བདུད་རྩིས་བརླན་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཨོཾ་ལས་ཟགས་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འོག་ཏུ་ཐིག་ལེ་ལ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐིག་ལེའི་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། མཐེ་བོང་ཚད་ཙམ་ཟླུམ་པོ་ཡི། །ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཐོགས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མགྲིན་པར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མཐེ་བོང་ཙམ་གྱི་ཐིག་ ༄། །ལེ་ཟླུམ་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་དབུས་ཀྱི་ས་བོན་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་ཏེ། ཡི་གེ་ཨཱའོ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་སྒོ་རྣམས་ལ། །ཞེས་པ་ནི། ཐིག་ལེ་དེའི་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཐིག་པ་བསམ་བ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་དེ་ཡན་ཆད་ཐིག་ལེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་འདོད་པས་གསུངས་པ། སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་ཡི་ཆར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་ཞེས་པ་ནི། ཚད་གསུངས་པའོ། །གང་ཞེ་ན། རྡུལ་ཕྲན་གཟུགས་ཙམ་པ་ཡི་སེམས། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དབྱིབས་གང་ཞེན་གསུངས་པ། མཚན་ཉིད་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན། །རྣམ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མཚོན་པ་བརྟག་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། གང་གི་ཐིག་པའི་ཐབས་གནས་པ། མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ།
Chinese
因此，勇士指的是如来或上师等，因为他们勇于从烦恼的战场中获胜。勇士仅以二取空的法性来开示，这是从耳孔到耳孔相传的密语。修习此法，则一切处，都以白光庄严。这里所说的“此”，指的是九个字。应当观想这些字发出的白光照亮十方。现在，为了开示明点的等持，世尊宣说了：五堆之塔，以及观想甘露种子。意思是说，在观想五堆之塔的地方，在月轮之上，观想甘露种子字ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。如何观想呢？世尊说：白色光辉灿烂，沐浴甘露之流。意思是说，被甘露浸润的月轮，从ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）流出的甘露之流，要滴到下面的明点上。之后，宣说了明点的观想：拇指大小，圆圆的，位于月亮中央。等等，意思是说，在喉咙的月轮中央，观想拇指大小的圆明点。然后，宣说了其中心的种子字：从阿黎嘎黎中产生，即字母ཨཱ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。在其中心各门上，意思是说，要将甘露之流滴到那个明点中心的字母上。明点之观想非常著名。到此为止，是关于明点等持的开示。现在，为了开示微细的等持，世尊宣说了：头发尖端百分之一。等等，这里所说的头发尖端百分之一，是说明其尺度。是什么呢？如微尘般大小的心。意思是说，要观想心识超越感官，变得像微尘一样。形状是什么呢？宣说了：具有象征意义的自性智，是识的自性。要观想智慧和识的种子字ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形状。宣说了观想：任何具有明点之方便处，以知其自性而作意。意思是说，
English
Therefore, the hero refers to the Tathagata or the Lama, etc., because they are brave enough to win from the battlefield of afflictions. The hero only reveals the emptiness of duality, which is a secret word passed down from ear to ear. By practicing this, in all places, it is adorned with white light. The "this" here refers to the nine letters. It should be visualized that the white light emitted from these letters illuminates all ten directions. Now, in order to show the Samadhi of Bindu, the Bhagavan said: The stupa of the five aggregates, and contemplate the nectar seed. It means that in the place where the stupa of the five aggregates is visualized, on top of the lunar disc, the nectar seed syllable ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Chinese literal meaning: Om) should be visualized. How to visualize it? The Bhagavan said: White color is bright and beautiful, bathing in the stream of nectar. It means that the lunar disc moistened by nectar, the stream of nectar flowing from ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Chinese literal meaning: Om), should drip onto the bindu below. After that, the visualization of the bindu is explained: the size of a thumb, round, located in the center of the moon. And so on, it means that in the center of the lunar disc in the throat, visualize a round bindu the size of a thumb. Then, the seed syllable in its center is explained: arising from Ali Kali, which is the letter ཨཱ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Chinese literal meaning: A). On each door in its center, it means that the stream of nectar should be dripped onto the letter in the center of that bindu. The visualization of the bindu is very famous. Up to this point, it is the teaching on the Samadhi of Bindu. Now, in order to show the subtle Samadhi, the Bhagavan said: One hundredth of the tip of a hair. And so on, here the one hundredth of the tip of a hair is to explain its measurement. What is it? The mind as small as a dust particle. It means that the mind should be visualized as transcending the senses and becoming like a dust particle. What is the shape? It is said: Having the wisdom of self-nature that symbolizes characteristics, is the self-nature of consciousness. The shape of the seed syllable ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) of wisdom and consciousness should be contemplated as symbolizing characteristics. The visualization is explained: Any place where the means of bindu exists, contemplate by knowing its nature. It means that,
Tibetan
གོང་གི་ཐིག་ལེའི་གནས་ཁོ་ན་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲ་མོ་དེ་ཡང་ལུས་དང༌། ངག་གང་དུ་བཀོད་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྙིང་དང་ཚངས་པའི་སྒྲོ་དང་ནི། །ཐིག་པ་སྒོ་ཡི་ལམ་ཉིད་དུ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྙིང་དང་ནི་སྙིང་གར་རོ། །ཚངས་པའི་སྒོ་ནི་སྤྱི་བོར་རོ། །ཐིག་པ་སྣ་ཡི་ལམ་ཉིད་དུ། །ཞེས་པ་ནི་མགྲིན་པ་སྟེ། དེར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མའི་ལུང་ནི་དེ་ཁོ་ན་ས། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ཧཱུཾ་བླ་མའི་མན་ངག་ཁོ་ནས་ཚད་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ཁོ་ན་ས་ཐོབ་ཀྱི། གཞན་ཕྱིའི་ལམ་ལ་སོགས་པས་ནི་མི་ཐོབ་པོ་ཞེས་སྟོན་པས་གསུངས་པ། ཕྱི་ཡི་ལམ་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། །གཙུག་ལག་གིས་ཀྱང་རིང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཙུག་ལག་དག་ནི་རྙེད་སླ་སྟེ། དེ་ཡི་དགོས་པ་རྙེད་དཀའ་བས། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཐབས་ ༄། །ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་སྔགས་བཟླ་བའི་ཐབས་སྟོན་པས་གསུངས་པ། ཡིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་གཏོང་བའི་ཆོས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡིད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཡིད་དོ། །ཡིད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདོད་མའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་ལས་ཡིད་ཀྱི་ལས་སྔར་འབྱུང་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་བསམས་པའི་འོག་ཏུ་ལུས་དང་ངག་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཛོད་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་གསུངས་པ། སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། །དེས་བསྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཞེས་སོ། །ཡིད་དག་ཅིང་ནི་ཡིད་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་དག་པའི་ཡིད་ཡིན་ཏེ། ལུས་ངག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་ངག་གི་ལས་མི་དག་ན་ཡང་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། རྟོག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །གལ་ཏེ་དགའམ་མི་དགེ་བ། །དེ་ཀུན་དགེ་བར་སོང་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཕྱིར་ཡིད་ནི་དབང་འགྱུར་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་འགྲོ་བ་ཞེས་ཏེ། དགེ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ལ་ཡིད་འཕྲོ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡིད་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡིད་དངོས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོའོ། །ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་
Chinese
以上是关于仅在上方的明点位置观想微细吽字三摩地的特征的总结。那么，这个微细的三摩地应该在身体和语言的哪个部位进行修习呢？经中说：“心与梵穴之锁，以及明点门径中。”意思是说，心即心间，梵穴之门即头顶，明点鼻道，即喉咙。因此，应该在那里修习微细的三摩地。经中说：“上师口诀是唯一，以识取智慧。”意思是说，通过上师的口诀才能了解识和智慧的种子字吽。这是总结。这个微细的三摩地只能通过上师的口诀才能获得，而不能通过其他的外部途径获得。因此经中说：“非外道所能及，亦远于经论。”为什么呢？经中说：“经论易得，其要义难求。”那么应该如何了解呢？经中说：“善巧方便的瑜伽士。”等等。现在，为了展示念诵咒语的方法，经中说：“意先于行之法。”等等。其中，意是指意的识的所依，即意本身。意是所有法的开端。例如，身语意的行为中，意的行为先发生，因为身语是在意念之后才行动的。正如《俱舍论》中所说：“心是意的行为，由此生起身语的行为。”经中说：“意清净且意行。”意思是说，是清净的意，而不是身语。例如，意清净的瑜伽士，即使身语的行为不清净，也不会成为过失。正如经中所说：“菩萨的分别念，无论是善或不善，都会转为善，因此意是自主的。”为什么呢？因为“意行”，意会受到善与不善习气的吸引，并且意会趋向于涅槃。因此，“意在一切事物中”，指的是身语意的对境。这是总结。
English
The above is a summary regarding contemplating the characteristics of the subtle Hum syllable Samadhi only in the position of the bindu above. Then, in which part of the body and speech should this subtle Samadhi be placed and practiced? It is said in the scriptures: "The lock of the heart and Brahma's hole, and in the path of the bindu gate." That is to say, the heart is the heart center, the gate of Brahma's hole is the crown of the head, the path of the bindu nose is the throat. Therefore, the subtle Samadhi should be practiced there. It is said in the scriptures: "The Guru's instructions are the only ground, to grasp consciousness and wisdom." This means that the seed syllable Hum of consciousness and wisdom can only be measured and known through the Guru's instructions. This is the summary. This subtle Samadhi can only be obtained through the Guru's instructions, and cannot be obtained through other external paths. Therefore, it is said in the scriptures: "Not by external paths, it is also far from scriptures." Why? It is said in the scriptures: "Scriptures are easy to obtain, but their essence is difficult to find." Then how should one know? It is said in the scriptures: "The yogi who is skilled in means." and so on. Now, in order to show the method of reciting mantras, it is said in the scriptures: "The Dharma that sends forth before the mind." and so on. Among them, mind refers to the basis of the mind's consciousness, which is the mind itself. The mind is the beginning of all dharmas. For example, among the actions of body, speech, and mind, the action of mind occurs first, because body and speech act after the mind has thought. As it is said in the Abhidharmakosha: "Mind is the action of the mind, from which arise the actions of body and speech." It is said in the scriptures: "The mind is pure and the mind goes." This means that it is the pure mind, not the body and speech. For example, for a yogi whose mind is pure, even if the actions of body and speech are impure, it will not become a fault. As it is said in the scriptures: "The Bodhisattva's thoughts, whether virtuous or non-virtuous, will all turn into virtue, therefore the mind is autonomous." Why? Because "the mind goes," the mind is attracted to the imprints of virtue and non-virtue, and the mind tends towards Nirvana. Therefore, "the mind is in all things," refers to the objects of body, speech, and mind. This is the summary.