Tibetan
།ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷ་རྤའ་ཎའཾ་ཨཱདྱ་ནུ་ཏྤན་ཏྭཱཏ་ཅེས་སོ། །མིང་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་དག་གིས། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་རྡུལ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། དབང་པོ་ལས་འདས་པས་ན་གཟུགས་ལ་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཆོས་ཀུན་མིང་ལས་འདས་པ་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ ༄། །སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡོད་མེད་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ། སྟོང་པ་རུ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་དཔེར་གསུངས་པ། རླུང་མིན་ནམ་མཁའ་ཡང་མ་ཡིན། །མཉམ་པར་དབུས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་རླུང་རྒྱུ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ནི་རླུང་མི་ཐོགས་པའི་སྟོང་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དང་རླུང་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་དུ། གཟུགས་དང་སྟོང་པ་ཡང་དབྱེར་མེད་དེ། གཟུགས་གང་ཡིན་བ་ཡང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དེ་མ་ཡིན། སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ལོགས་སུ་མེད་དོ། །མཉམ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ལས་གསུངས་པ་དངོས་པོ་ལས་གཞན་སྟོད་པ་མེད། །སྟོང་པ་ལས་གཞན་དངོས་པོ་མེད། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་སྟོང་ཉིད། །ལྷ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བླ་མའི་ལུང་ནི་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་པ་དང་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལུས་སེམས་རྣམས། །གལ་ཏེ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་འདོད་ན། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཡུལ་འཁོར་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་སོ། །གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་འདོད་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །དངོས་གྲུབ་ལུས་ལ་རང་དགར་རོ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས། གལ་ཏེ་འདོད་ན་ཐེག་པ་འོག་མའི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལྔ་ཆར་ཕྱིན་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ་ཞེས་པའོ། །ཁམས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང
Chinese
ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷ་རྤའ་ཎའཾ་ཨཱདྱ་ནུ་ཏྤན་ཏྭཱཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。远离名称的诸色，所有一切都称为微尘。这表示，因为超离了感官，所以对色不会产生执着，一切法都超离了名称，被认为是微尘的自性，因为已经超越了痛苦。因为已经超越了痛苦。因此，法界和智慧 ༄། 结合的等持，显示非有非无，也不是以空性为目标。等等，都作为例子说明。不是风，也不是虚空，应平等地在中间观察。这表示，例如，色、风运行于虚空中，虚空是不受风阻碍的空性。例如，如同虚空和风不可分割一样，色和空性也是不可分割的。哪个是色，也不是空性的自性；哪个是空性，也不是色的自性，因此，它们不是分离的。平等观察，这是总结性的词语。如此，龙树菩萨从般若波罗蜜多空性中说，没有比事物更空的东西，没有比空性更实在的事物，依赖和联系产生空性，神，这是您所教导的。如此说。如果问如何证悟，回答说，上师的教言就是证悟。等等。之后，法界和智慧显现的瑜伽士，讲述了行为和结果。智慧成就的瑜伽士，等等。其中，普遍的念头，身心等，如果想要守护国土，这表示，其中的国土是蕴和界。如果想要生起蕴，瑜伽士为了众生的利益，念诵心，然后为了众生的利益，生起蕴，这就是所说的。智慧、感官、享受等，成就自在地在身上。这表示，如此获得智慧的瑜伽士，如果想要，下乘修行的果实，进入圣流的果实，见道和修道五道都圆满，就能获得果实。看见三界智慧，这指的是阿罗汉，因为已经脱离了三界的贪欲。
English
Akaro mukham sarva dharmaanam adyanutpannatvat. It is said that all forms that are free from names are called dust. That is, because it is beyond the senses, no perception arises for form. All dharmas are beyond names and are considered to be the nature of particles, because they have transcended suffering. Because they have transcended suffering. Therefore, the samadhi of the union of the sphere and wisdom shows that it is neither existent nor nonexistent, and it is not aimed at emptiness either. Etc., are given as examples. It is not wind, nor is it space. One should examine equally in the middle. That is, for example, form and wind move in space, and space is the emptiness that does not hinder the wind. For example, just as space and wind are inseparable, form and emptiness are also inseparable. Whatever is form is not the nature of emptiness; whatever is emptiness is not the nature of form, so they are not separate. To look equally is the concluding word. Thus, Nagarjuna said from the Prajnaparamita emptiness that there is nothing more empty than things, and there is nothing more real than emptiness. Dependent origination produces emptiness. God, this is what you have taught. So it is said. If you ask how to realize it, the answer is that the guru's words are realization. And so on. Then, the yogi who has manifested the sphere and wisdom, speaks of the behavior and the result. The yogi who has attained wisdom, etc. Among them, universal thoughts, body and mind, etc., if you want to protect the country, it means that the country is the skandhas and realms. If you want to generate skandhas, the yogi recites the mind for the benefit of sentient beings, and then generates skandhas for the benefit of sentient beings, that is what is said. Wisdom, senses, enjoyment, etc., are freely attained in the body. This means that the yogi who has attained such wisdom, if he wishes, the fruits of the lower vehicle practice, the fruit of entering the stream, the path of seeing and the five paths of cultivation are all complete, and he will attain the fruit. Seeing the wisdom of the three realms refers to the Arhat, because he is free from the desire of the three realms.
Tibetan
་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གལ་ཏེ་འདོད་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དང་པོའི་འབྲས་བུ་དང་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པས་ན། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་ ༄། །མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཐོབ་པོ། །དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་གལ་ཏེ་འདོད་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡིད་ཀྱིས་རང་དགའ་གནས་དག་ཏུ། །གཟུགས་ཅན་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་གང་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གཟུགས་ཅན་མཁའ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་རྒྱུ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །བདག་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་ནས། གཞན་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་དག་ནི་ཅི་འདོད་པར། །མྱུར་དུ་མཆོག་ནི་སྦྱིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ལུས་དང་དབང་པོ་འདོད་པ་རྣམས། །རང་དགའ་རུ་ནི་བདག་མེད་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ། ལུས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་དང་གཞན་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཟད་ཀྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པས་གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་གནས་བསྟན་པ། རི་དང་རི་ཁྲོད་ནགས་ཚལ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་དོན་བསྒོམས་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ལུས་བདུད་རྩི་སློང་བར་བྱས་ནས་འགྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པས་གསུངས་པ། ནག་མུ་ལ་པ་ལ་ཤ་།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཏེ། དེ་ལ་ན་ག་མུ་ལ་ནི་སྦྱིན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །པ་ལ་ཤ་ནི་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་གོ །མེ་མར་བྱས་ཏེ་ཆ་བསྙམས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་སྨན་ཆ་གསུམ་དུ་བསྙམས་ནས་མཉམ་པོར་བྱ་བའོ། །དུ་དུ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མ་ག་དྷཱའི་སྲང་བཅུ་གཉིས་ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གདན་དྲུང་ཡུལ་མ་ག་དྷཱའི་སྲང་ཆེན་པོ་གསུམ་ཀ་ལ་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བཟའ་ཞེ་ན། །བ་ཡི་འོ་མ་སྐོལ་བ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྨན་གྱི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལོ་བརྒྱ་རུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདུལ་བ་སྲུང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི། དེ་ལ་སྨན་དེ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དོད་འཆ
Chinese
获得了无二智慧的瑜伽士，如果愿意，就能获得阿罗汉的果位，这是总结性的说法。因为说了最初的果位和最后的果位，所以，一还果和不还果也能获得，实际上需要了解。那两个如果愿意，瑜伽士也能获得，这是总结性的说法。心中随喜安住清净处，有色之身于空中行。这是说获得了无二智慧的瑜伽士，对于世间和出世间的各种果位，随心所欲地享用。就像有色之身在空中无碍行走一样。显示了自利的果位后，说了利他的果位。众生若有所需，迅速施予胜妙物。这是说，如何利益众生呢？说了，身体和感官所欲求，随心所欲无私予。这是说，瑜伽士利益众生时，对于身体和感官等等，以不执着自他的方式来行事。通达法界之性的瑜伽士，只会证得涅槃，其他方式则不然，为了说明这一点而说：法界自性之体性。等等。指示了修习这些的瑜伽士的住所：山和寂静山林间。等等。之后，想要修习意义的瑜伽士，将颠倒的身体作为甘露来获取，从而成就，为了说明这一点而说：纳嘎木拉巴拉夏。等等。其中，纳嘎木拉是殊胜的布施。巴拉夏是姜黄色的花。做成火后，分成等份。这是说，将药材分成三份，使其相等。分成多少呢？说了，玛嘎达的十二两，也就是在金刚座附近的玛嘎达地方，将三个大秤都加上十二两。如何服用呢？用煮沸的牛奶。等等。说了药的功德：瑜伽士能活一百年。等等。其中，守护戒律而享用，是指在修持这种药时，要重视
English
The yogi who has attained non-dual wisdom, if he wishes, can attain the fruit of Arhat, this is the concluding statement. Because the first fruit and the last fruit are mentioned, the fruit of once-returner and the fruit of non-returner can also be attained, which actually needs to be understood. If the yogi wishes, he can attain those two as well, this is the concluding statement. "In the mind, joyfully dwelling in pure places, those with form move in the sky." This means that the yogi who has attained non-dual wisdom enjoys various fruits of the world and beyond as he wishes. It is like a body with form moving unhindered in the sky. After showing the fruit of self-benefit, the fruit of benefiting others is spoken: "Whatever beings desire, may supreme things be quickly given." This is to say, how does one benefit beings? It is said, "Bodies and senses, whatever is desired, freely give without self." This means that when a yogi benefits beings, he acts with body, senses, and so on, without clinging to self and others. The yogi who realizes the nature of the Dharmadhatu will only attain Nirvana, not by other means, to show this, it is said: "By the nature of the Dharmadhatu's essence." And so on. The dwelling place of the yogi who meditates on these is indicated: "Mountains and secluded mountain forests." And so on. Then, the yogi who wishes to meditate on the meaning, by taking the reversed body as nectar, will accomplish it, to show this, it is said: "Naga Mula Palasha." And so on. Among them, Naga Mula is a special generosity. Palasha is a turmeric flower. After making it into a fire, divide it into equal parts. This means that the medicinal ingredients should be divided into three parts to make them equal. How much to divide? It is said, "Twelve Magadha srangs," that is, in the Magadha region near the Vajra Throne, add twelve srangs to each of the three large scales. How to consume it? With boiled cow's milk. And so on. The virtues of the medicine are spoken: "The yogi will live for a hundred years." And so on. Among them, "Protecting discipline and enjoying" means that when practicing this medicine, one should pay attention to
Tibetan
གས་དང༌། གནོད་པའི་ཟས་དང་ཆང་ལས་ལུས་བསྲུང་བར་བྱའོ་ ༄། །ཞེས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ལུས་སྨན་གྱིས་ཐུབ་ན་ཡང་དག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་པའི་དཔེ་བསྟན་པ། ཇི་ལྟར་བུ་མོ་གཞོན་ནུ་གཏམ་གྱིས་རྨོངས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱད་པ་ལ་འཇིགས་པའི་བུ་མོ་གཏམ་གྱིས་བྲིད་ནས་སྤྱོད་པ་བཞིན་དུ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ལུས་ཀྱང་བདུད་རྩིས་སློང་བ་གྲུབ་ན་བྲིད་དེ། ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་གི་དོན་རྟོགས་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགའ་ཞིང་མགུ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མངའ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཙུག་ལག་གདན་བཞི་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་འདོད་པས་གསུངས་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཚིག་རྐང་ཅི་ཙམ་ཞེས་པ་ནི། ཚིགས་སུ་བཅད་བ་བཞི་ཆའོ། །མཐོ་རིས་ཞེས་པ་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པའི་ལྷ་རིས་དྲུག་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཁམས་བཅུ་བདུན་ནོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་འཁོར་ལོ་འབར། །ཞེས་པ་ནི། གསེར་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་མེད་སྲིད་པའི་སེམས་གྲུབ་པོ། །ཞེས་པ་ནི། ནམ་མཁར་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་བཞིའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་པོ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་མཁན་པོ་ཡིས། །གསང་བའི་གནད་འགྲེལ་འདི་བརྩམས་པས། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་དེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཐོབ་པར་ཤོག །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དྲན་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས། བླ་མ་ལ་མན་ངག་ཐོབ་པ་གདན་བཞི་པ་ལས། གསང་བའི་གདན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་མཛད་དེ། བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་རྫོགས་སོ།། །། གསང་བའི་གདན་གྱི་ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
以及，应当守护身体，远离有害的食物和酒。 ༄། །如是说。为了展示颠倒的身体能被药物治愈，从而转变为正确之因的例子，如“如少女被花言巧语迷惑”等。意义是这样的：如同害怕被欲望侵犯的少女被花言巧语诱骗而行淫一样，如果颠倒的身体也能成功地被甘露引诱，就应该诱导它，使其进入正确的道路。这是总结性的词语。现在，当领悟了第十六章的意义时，以金刚手为首的眷属们都感到欢喜和满足，并赞颂了薄伽梵金刚萨埵，说了“此后瑜伽”等。大悲之主金刚萨埵为了向以金刚手为首的眷属们展示瑜伽之顶四座的伟大功德，说了“谛听金刚如何”等。其中的“有多少句”是指四句偈。高处是指四大天王等欲界六天，以及梵天等色界十七天。或者说“轮，轮燃烧”是指金轮转轮王等。 “无色有之意成就”是指空无边处等。是无色界的四处。 “速得圆满菩提”是指金刚萨埵的果位，显现不住涅槃。通达续部意义的堪布，创作了这部秘密要义的解释。我所获得的功德，愿一切众生都能获得。印度堪布忆慧称，从上师处获得口诀，从四座法中，作了秘密座的解释，翻译、校对并最终确定完毕。 秘密座第四品之解释。