Tibetan
་ཁྲིམས་ཏེ། །སོ་སོར་བདག་གིས་བརྟན་པོར་གཟུང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མེད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་མཆོག །སྔོམ་པ་སངས་རྒྱས་སྦྱོར་སྐྱེས་པ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་གཟུང་བར་བགྱི། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །སོ་སོར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཟུང༌། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་རིགས་མཆོག་ལ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བགྱི། །དམ་ཚིག་ཉིད་དུ་དག་པ་ཡི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་བའི་རིགས་མཆོག་ལ། །ཉིན་རེ་དུས་དྲུག་བྱས་ནས་སུ། །སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་སྦྱིན་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཡིས། །པདྨ་ཆེན་པོའི་རིགས་དག་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཐེག་པ་གསུམ། །དམ་ཆོས་སོ་སོར་གཟུང་བར་བགྱི། །སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ། །ཇི་ལྟར་ནུས་པ་མཆོད་པའི་ལས། །ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སོ་སོར་གཟུང༌། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཆོག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱས་ནས་སུ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོན་བྱེད་ཕྱིར། །སྡོམ་པ་མ་ལུས་གཟུང་བར་བགྱི། །མ་བསྒྲལ་ ༄། །པ་རྣམས་བདག་གིས་བསྒྲལ། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་དགྲོལ། །དབུགས་མ་ཕྱིན་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་ལ་སེམས་ཅན་དགོད་པར་བགྱི། ཞེས་སོ། །སློབ་མས་ཞུས་པའི་ཚིག་གོ །སློབ་དཔོན་གྱིས་ལན་བཏབ་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་འབྱུང་བའི། །དཔལ་ལྡན་མཆོག་གི་ལན་འདི་ཡིན། །གང་གིས་ཁྱེད་རྣམས་འགྲོལ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཞེས་པའོ། །ལན་བཏབ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཟབ་མོའི་ཆོས་བསྟན་པར་བྱས་ཏེ། ཕྱི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་སློབ་མ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། མཆོད་པ་ཉི་ཤུ་པ་མདུན་དུ་བྱས་ནས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་དབྱངས་འདིས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །ལྷ་ཆེན་མགོ་ཡི་མགོ་རྒྱན་ཅོད་པན་ནོར་བུའི་འོད་ཀྱིས་འཕྲོག་པའི་ཞབས་གཉིས་པ། །རྟག་པར་གདན་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བཞུགས་པར་མགུལ་བར་འཁྱུད་པའི་སྐུ་འཆང་བའི། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་དྲ་བ་བསྐྱོད་པར་མཛད་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་སྐུ་འཛིན་པ། །དབང་ཕྱུག་དམ་པ་གོ་འཕང་མཆོག་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་སེམས་ལ་བདག་གིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བླངས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་བཞུགས་ཏེ། མཆོད་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་དུ་མཆོད་ནས། མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱ་དང༌།
Chinese
律仪，我各自坚定地受持。 佛、法和僧伽，是无上三宝之尊。 最初暂时受持，从胜妙佛陀结合而生者。 金刚、铃和手印，各自如是受持。 于金刚大族之殊胜者，受持为阿阇梨。 于誓言清净之，宝生族之殊胜者。 每日六时勤，行四种布施。 由大菩提生，于莲花大族。 外内密三乘，各自受持正法。 具足一切律仪，尽力供养之业。 于业之殊胜大族，如是各自受持。 无上菩提心，于胜义中生起后。 为利一切有情故，受持所有律仪。 未度者我当度，未脱者我当令脱， 未出息者令出息，令诸有情安立于涅槃。如是说。 这是弟子所请之语。阿阇梨回答说： 此乃大乘之果所生，吉祥殊胜之答复。 谁能解脱汝等，彼即是如来。如是说。 回答后，应宣说般若波罗蜜多等甚深之法，然后安置于坛城之外。 这些是弟子安住于预备阶段之仪轨。 之后，安住于坛城之金刚阿阇梨，将二十种供品置于前方，摇动铃铛，以此金刚之音赞颂： 头戴天神之冠冕，宝珠之光辉灿烂夺目的双足。 恒常安住于座上，极为稳固，怀抱颈项之身躯。 光芒四射之网，舞动着，持有从秘密中生起之身躯。 胜妙自在，转变成最胜地位，我对金刚萨埵顶礼。 之后，按照上述顺序进行火供，拿起金刚和铃，进入坛城之屋，以二十种供品等如实供养，并念诵百字明和
English
The vows, I will firmly uphold each one. Buddha, Dharma, and Sangha, are the supreme of the unsurpassed Three Jewels. Initially, I will temporarily uphold the one born from the union of the excellent Buddha. Vajra, bell, and mudra, each one I will uphold in suchness. In the supreme lineage of the great Vajra family, I will uphold as the Acharya. In the pure vow itself, in the supreme lineage of the Ratnasambhava family, Having done six times each day, I will give the four kinds of generosity. From the arising of great Bodhi, in the pure lineages of the great Padma family, The three vehicles of outer, inner, and secret, I will uphold each Dharma separately. Possessing all the vows, the work of offering as much as possible. In the supreme great lineage of Karma, I will uphold each one in suchness. The unsurpassed Bodhicitta, having generated it in the supreme way, For the sake of benefiting all sentient beings, I will uphold all the vows without exception. Those who are not liberated, I will liberate. Those who are not freed, I will free. Those who have not breathed, I will make them breathe, I will establish sentient beings in Nirvana. Thus it is said. These are the words requested by the disciple. The Acharya replied: This is the auspicious and supreme answer that arises from the fruit of the Great Vehicle. Whoever will liberate you all, that one will become the Tathagata. Thus it is said. After answering, one should teach the profound Dharma such as the Prajnaparamita, and then place them outside the mandala. These are the rituals for the disciple to abide in the preparatory stage. Then, the Vajra Acharya who abides in the mandala, having placed the twenty offerings in front, rings the bell, and praises with this Vajra melody: The two feet adorned with the crown jewel of the great deity's head, radiant with the light of jewels. Always abiding firmly on the seat, the body embracing the neck. The net of radiating light, moving, holding the body born from the secret. Supreme sovereign, transforming into the supreme state, I prostrate to Vajrasattva. Then, perform the fire puja in the order mentioned above, take the vajra and bell, and sit in the mandala house, offering manifestly with the twenty offerings and so on, and reciting the hundred-syllable mantra and
Tibetan
སྣ་ཚོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབྱངས་བླངས་ནས་བསྟོད། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་བསྲེས་ནས་སུ། །ཉི་ཕྱིས་ལ་སོགས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་དང་བསྲེས་པའི་བདུད་རྩིའི་འོད་ནས་གསུངས་པའི་རྣམ་པས་ཡང་དག་པར་སྦྱང་སྟེ། དམ་ཚིག་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་གསལ་བར་བྱས་པ་གསུངས་པ། །ཧ་ཞེས་པ་ཡིས་ཁོ་དོག་འཕྲོག །ཧོཿ་ཞེས་པས་ནི་དྲི་མེད་ཅིང༌། །ཧྲཱིཿ་ཡིས་དཔའ་བོ་བཅོམ་པ་ཡིས། །དེ་དག་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་བདུད་རྩིའི་འོད་སྦྱང་བར་བྱ་བ་གསལ་བར་བྱས་ ༄། །བའོ། །རྣམ་གསུམ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས་སུ། ཞེས་པ་ནི། ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་གསུམ་གྱིས་སྔགས་བཟླས་ཏེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་རི་རབ་ཀྱིས་ལན་གསུམ་བསྲུབས་ཏེ། ལྷག་པར་སྔགས་བཏབ་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་བདུད་རྩིའི་འོད་ཀྱང་རང་བཞིན་གསུམ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །གཟུགས་དང་མཛེས་པའི་མདོག་ནི་པདྨའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དྲི་ཆུའི་ངོ་བོ། །ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་སྣང་མཛད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དྲི་ནི། རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག །ཅེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ལྷ་དག་གསུང་གི་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བདུད་རྩིའི་འོད་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཡོན་པ་ཟླ་བའི་ལག་པ་ལ། །ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་གཡོན་པའི་ལག་པའི་མཐིལ་བདུད་རྩིའི་ཡི་གེས་བསྐྱེད་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་ཡང་བདུད་རྩིའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བཀོད་པའོ། །བདུད་རྩི་ཀུན་རིག་རི་མོ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཀུན་རིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་རི་མོ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །དེས་བདུད་རྩི་ཡི་གེ་ལ་བཏགས་ནས་ཡི་གེ་ཨོཾ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་དེ་ཁོ་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་མཐེ་བོ་ས་དང་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་གཡོན་པའི་མཐེ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སྲིན་ལག་གིས་ཀྱང་རི་རབ་སྟེ། །བདུད་རྩི་བསྲུབས་པའི་སྟོབས་དག་ནི། །ཞེས་པ་ནི་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་རི་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་སུཾ་བཀོད་ནས་བསྲུབ་པ
Chinese
以种种金刚之音赞叹。之后，赐予誓言等，如是说。五甘露混合后，观想日光等。此句之义如下：五甘露与五铁钩混合，从甘露之光中所说的形态，完全清净，应完全观察誓言。如是说。阐明彼者，如是说。哈（藏文，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）字夺取瑕疵， 霍（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）字则无垢， 舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字摧毁勇士， 彼等是次第的显示。如是说，即是阐明应清净甘露之光。 ༄། 。三种三次念诵后，如是说。即是说应念诵三次。其意如下：以三种自性念诵咒语，以下面出现的种子字生起，以须弥山搅拌三次，特别是在咒语念诵完毕后，甘露之光也只会观想三种自性。形象和美丽的颜色是莲花自在，即是无量光。尿液的体性。极其美丽是显现者，即是毗卢遮那佛。粪便则是金刚自在金刚手，即是不动佛。诸天之语，以三种仪轨可知。即是以三尊神的自性，应观想甘露之光，此乃其义。左手月亮之手上，月亮中央的字是，即是左手掌心由甘露字所生的月轮之上，也应布置甘露字。甘露具一切智之纹，即是说，其中一切智即是毗卢遮那佛。其纹是字母嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。以此将甘露字系于字母嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），则变为字母嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。字母嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）本身应观想于月轮中央，此乃总结语。同样，拇指是地，即是以字母吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）观想左手拇指。食指也是须弥山，甘露搅拌的力量是，即是观想左手食指为甘露自性须弥山，并在其上布置字母松（藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松）后搅拌
English
Praise with various vajra sounds. Then, grant vows and so on, as it is said. Mix the five amṛtas, contemplate the sunlight, etc. The meaning of this is as follows: The five amṛtas are mixed with the five hooks, and from the light of amṛta, in the form that is spoken of, purify completely, and the vows should be fully examined. Thus it is said. It is said that it clarifies that. The syllable Hā (藏文，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：Hā) takes away flaws, the syllable Hoḥ (藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoḥ) is stainless, the syllable Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) destroys the heroes, those are the order shown. It is said, that is, it clarifies that the light of amṛta should be purified. ༄། After reciting the three kinds three times, it is said. That is to say, it should be recited three times. The thought is like this: Recite the mantra with the three natures, generate it with the seed syllables that appear below, stir it three times with Mount Meru, especially after the mantra has been recited, the light of amṛta will also only contemplate the three natures. The form and beautiful color is the Lord of the Lotus, which is Amitābha. The essence of urine. Extremely beautiful is Manifestation, which is Vairocana. The excrement is the Lord of Vajra, Vajrapāṇi, which is Akṣobhya. The speech of the gods, can be known by the three rituals. That is, with the nature of the three deities, the light of amṛta should be contemplated, that is the meaning. On the left hand of the moon, in the center of the moon is the syllable, that is, on the mandala of the moon generated by the syllable of amṛta in the palm of the left hand, the syllables of amṛta should also be arranged. Amṛta has the mark of omniscience, that is, omniscience is Vairocana. Its mark is the syllable Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ). By this, the syllable of amṛta is attached to the syllable Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), and it becomes the syllable Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ). The syllable Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) itself should be contemplated in the center of the moon mandala, this is the concluding statement. Similarly, the thumb is the earth, that is, the left thumb should be contemplated with the syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). The index finger is also Mount Meru, the power of stirring the amṛta is, that is, the left index finger should be contemplated as Mount Meru of the nature of amṛta, and the syllable Suṃ (藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：Suṃ) should be placed on it and stirred.