Tibetan
མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ། འབར་བྱེད་མ་དང་འཇིབ་བྱེད་མ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འབར་ ༄། །བྱེད་མ་ནི་ཡི་ག་རྀའོ། །འཇིབ་བྱེད་མ་ནི་ཡི་གེ་ལྀའོ། །འཕྲོག་བྱེད་མ་ནི་ཡི་གེ་ལཱྀའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཡི་གེ་རཱྀ་དོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་དེ་དག་ནི་རིམ་པར་བཀོད་པ་གསུངས་པ། ཤར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་གནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤར་གྱི་རེའུ་མིག་ལ་རཱྀ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །བྱང་གི་རྀ་ནི་འབར་བྱེད་མའོ། །ནུབ་ཀྱི་ལཎ་ནི་འཇིབ་མའོ། །ལྷོའི་ལཱྀ་ནི་འཕྲོག་བྱེད་མ་བཀོད་དོ། །གྲྭ་ལ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བཀོད་པ་གསུངས་པ། དབང་ལྡན་གྱི་གྲྭའི་རེའུ་མིག་གཉིས་ལ་ཨི་ཨཱིའོ། །མེའི་གྲྭའི་རེའུ་མིག་གཉས་ལ་ཨུ་ཨཱུའོ།། བདེན་བྱལ་གྱི་རེའུ་མིག་གཉིས་ལ་ཨེ་དང་ཨཻའོ། །རླུང་གི་གྲྭའི་རེའུ་མིག་གཉིས་ལ་ཨོ་དང་ཨཽའོ། །དབུས་སུ་མིང་ནི་བྲི་བ་སྟེ། །ཞེས་པས་ནི། འོག་གི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་དབུས་ཀྱི་རེའུ་མིག་ལ་བཀོད་པ་དང་ཕྱིའི་མུ་ཁྱུད་འཁོར་བ་ལ་སྒྲ་ཡིག་བཀོད་པ་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྲིས་པའི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་པ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་རང་བཞིན་གང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན་སྦྱོར་བས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་མན་ངག་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནོ་པ་ཀི་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཅེས་བ་རྫོད། །ཅེས་པ་ནི་ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ལག་གི་ལག་རྩེ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་གསུངས་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས། ལག་རྩེར་རང་གི་ལག་པའི་མཐིལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་བསྒོམས་ནས། ལག་པ་དེས་གྱོ་མོའི་ཁམ་ཕོར་ལ་རེག་པར་བྱའོ། །དབུས་སུ་བརྟན་པའི་ས་བོན་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་དུ་བཟླ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དྲི་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ནས་འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་ཡང་དབུལ་ལགས་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་མགོ་ཕྱོགས་ན་བཞག་ནས་སྔགས་བཏབ་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་ ༄། །བསྲུང་བའི་ཆོ་གའོ། །ད་ནི་མཚན་མ་འདྲི་བ་པོའི་གནས་དང་བདག་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། མི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས། དགེ་དང་མི་དགེ་བསྟན་འདོད་པས། །གསུངས་པ། གཞན་ཡང་དབུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབུགས་དང་མཉམ་པར་གནས་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་མཉམ་པའི་དབུགས་ནི། མཚན་མ་འདྲི་བ་པོ་ཉེ་བར་འོངས་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཡས་ཀྱི་གློ་ནས་འདྲི་ན་དེའི་ཚེ་གཡས་ཀྱི་རྩར་འཇུག་ནས་དགེ་བར་བརྟག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གཡོན་དུ་འཇུག་ནས་དྲི་ན་དེའི་རྩ་ལ་འཇུག་ན་དགེའོ། །དེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་བྱེད་འདོད་པས་གསུངས་པ། གཡས་ཀྱི་གཡས་བ་ཉིད་ཀྱིས་གནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཡས་པའི་དབུགས་ལ་གཡས་སུ་གནས་ན་དགེའོ། །གཡོན་གྱི་དབུགས་ལ་གཡོན་དུ་གནས་ན་དགེའོ་ཞེས་ཇི་སྙེད་པའོ། །དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནས་ཡང་མི་དགེ་བ་གསུངས་པ། །དབུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ཡི་ཚིག །ཅེས་པ་ནི། མི་མཐུན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ངེས་པ་གཡས་ཀྱི་དབུགས་ལ་འཇུག་པ་གཡོན་དུ་གནས་པ་དང་གཡོན་དུ་དབུགས་འཇུག་པ་ན་གཡས་སུ་གནས་ན་མི་དགེའོ། །དབུགས་དང་མཉམ་དུ་གནས་ན་ཡང༌། །འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པའོ། །ཆ་ཡིས་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་འདོད་པས་གསུངས་པ། འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་དབུགས་འཇུག་པའོ། །འབྱུང་བ་ནི་དབུགས་སུ་འབྱུང་བའོ། །དབུགས་དང་གནས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲི་བ་ཟིན་ན་ཡང་གལ་ཏེ་འཇུག་པ་ན་འདྲི་ན་དེའི་ཚེ་དགེའོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ན་འདྲི་ན་དེ་ལས་གཞན་མི་དགེའོ། །དེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་གསུངས་པ། ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ནི། །རྒྱས་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། རྒྱས་པ་ཞེས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པོ་ཞེས་བསམ་པའོ། །ད་ནི་ཟོས་པའི་བསྲུང་བ་དང༌། དུག་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟོན་འདོད་པས་གསུངས་པ། དུག་སེམས་ཀྱིས་ནི་ཟོས་པ་ལ། །ཞེས་ ༄། །པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསོ་དཔྱད་བྱ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གསོ་དཔྱད་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ད་ནི་དུས་བཞི་ལ་སོགས་ཟོས་པ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། དུས་བཞི་ནི་ཡི་གེ་ར་ཅན་བཞིའོ། །དེ་དག་ལ་ཟོས་པ་རྣམས་གསོ་དཔྱད་མི་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་གཞན་ནི་ཟོས་པ་རྣམས་གསོ་དཔྱད་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི། གསོ་དཔྱད་གཞན་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཟོས་པའི་འདུས་པ་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་མངོན་པར་བརྗོད་ནས་གཟུང་བའི་བསྲུང་བ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་གསོ་དཔྱད་བཤད་འདོད་པས་དང་པོ་
Chinese
所说的“母”等等的自性，即燃烧母和摄取母等等。其中，燃烧母是字母ṛ。摄取母是字母ḷ。夺取母是字母ḹ。空行母是字母ṝ。现在说的是这些字母依次排列的方式，如“东方是空行母的位置”等等。东方的表格中，ṝ是空行母。北方的ṛ是燃烧母。西方的ḷ是摄取母。南方排列的是夺取母ḹ。关于角落，也说了用上师的口诀来排列。有权者的表格的两个位置是i和ī。火的表格的两个位置是u和ū。真假的表格的两个位置是e和ai。风的表格的两个位置是o和au。中间写名字，这说明，像下面的轮子一样，在中间的表格里排列，并且要记住在外面的圆圈上排列声音字母。那么，像这样写成的守护轮应该如何观修呢？说的是“五空行母加持”。这句话的意思是，要被五空行母加持，要观修那个坛城本身。金刚阿阇黎应该观修什么自性呢？说的是“自身与金刚者结合”。对此，也有口诀来具体说明，即按照坛城的《诺帕基》中所说的次第，进行金刚萨埵的结合。“我是金刚萨埵”要念诵。意思是念诵“嗡 班匝 萨埵 阿 吽”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रसत्त्व अहम्，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva ahaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，我）并生起我慢来观修。 “用金刚手的指尖”，意思是按照所说的次第，进行金刚萨埵的结合后，在指尖观想自己的手掌是五股金刚杵，然后用那只手接触颅碗。“中央是坚固的种子字”，指的是字母吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。“念诵一百零八遍”，意思是供养香等，也要布施供品给鬼神，放在所修之物的头部方向并念诵咒语。这些是外在的守护仪轨。现在是关于询问征兆者的位置，以及自身平等和不平等
English
The nature of "Ma" and so on is spoken of, such as the burning mother and the absorbing mother. Among them, the burning mother is the letter ṛ. The absorbing mother is the letter ḷ. The robbing mother is the letter ḹ. The dakini is the letter ṝ. Now it is said that these letters are arranged in order, such as "The east is the place of the dakini" and so on. In the eastern table, ṝ is the dakini. ṛ in the north is the burning mother. ḷ in the west is the absorbing mother. ḹ, the robbing mother, is arranged in the south. Regarding the corners, it is also said that the arrangement is done with the oral instructions of the guru. The two positions in the table of the powerful one are i and ī. The two positions in the table of fire are u and ū. The two positions in the table of truth and falsehood are e and ai. The two positions in the table of wind are o and au. Writing the name in the center means that, like the wheel below, it is arranged in the table in the center, and it is necessary to remember to arrange the sound letters on the outer circle. So, how should the protective wheel written in this way be meditated upon? It is said, "Blessed by the five dakinis." The meaning of this sentence is that it should be blessed by the five dakinis, and that the mandala itself should be meditated upon. What nature should the Vajra Acharya meditate on? It is said, "The self is combined with the Vajra holder." In this regard, there are also oral instructions to explain in detail, that is, according to the order mentioned in the Nopaki of the mandala, the union of Vajrasattva should be performed. "I am Vajrasattva" should be recited. It means reciting "Om Vajrasattva Ah Hum" (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨ་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रसत्त्व अहम्, Sanskrit Romanization: oṃ vajrasattva ahaṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajrasattva, I) and cultivating pride to meditate. "With the fingertips of the Vajra hand" means that after performing the union of Vajrasattva according to the order mentioned, one should visualize one's palm as a five-pronged vajra at the fingertips, and then touch the skull cup with that hand. "The stable seed syllable in the center" refers to the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). "Recite one hundred and eight times" means that after offering incense and so on, one should also offer offerings to the spirits, place them in the direction of the head of the object to be accomplished, and recite the mantra. These are the external protective rituals. Now it is about the position of the one who asks for omens, and the equality and inequality of oneself.
Chinese
ས། 善与非善欲宣说，故说：又气息之自性，等等。以气息平等安住，说一切成就。是说，其中平等之气息，相问者近至，若从金刚阿阇黎之右胸问，彼时入于右脉，应视为善。若入于左而问，入于彼脉则善。欲明彼故说：右之右性自安住，等等。于右之气息，安住于右则善。于左之气息，安住于左则善，如是等。彼颠倒则亦说非善。与气息不合之语，是说，不合者，是颠倒而入，其中决定，入于右之气息，安住于左，及于左入气息时，安住于右则非善。与气息一同安住时，乃生起与没入之相。以分位欲示希望与不希望之差别故说：以生起与没入之结合，等等。其中没入是气息没入，生起是气息生起。气息与处所二者一同询问已，若于没入时询问，彼时则善。若于生起时询问，则彼之外非善。彼唯明说：入者一切事业，是广为人知。是说，广大者，谓一切义成就之想。今欲示吞食之守护及调合毒之方法之结合，故说：以毒心于吞食者，
English
Sa. Wanting to explain good and non-good, it is said: Furthermore, the nature of breath, etc. By dwelling equally with breath, it is said that all is accomplished. That is to say, regarding the equal breath, if the questioner comes near and asks from the right chest of the Vajra Acharya, then it enters the right channel, and it should be regarded as good. If it enters the left and asks, it is good if it enters that channel. Wanting to clarify that, it is said: The rightness of the right itself abides, etc. If the right breath abides on the right, it is good. If the left breath abides on the left, it is good, and so on. It is also said that it is not good if it is reversed. Words that do not agree with the breath, it is said, disagreement means entering in reverse. Among them, it is certain that entering the right breath and abiding on the left, and when the breath enters on the left, abiding on the right is not good. Even when dwelling together with the breath, it is the aspect of arising and entering. Wanting to show the difference between wanting and not wanting by division, it is said: By the combination of arising and entering, etc. Among them, entering is the entering of breath, and arising is the arising of breath. Even if the breath and the place are asked together, if asked at the time of entering, then it is good. If asked at the time of arising, then other than that, it is not good. That alone is clearly stated: All actions of those who enter are widely known. That is to say, the vast means the thought that all meanings are accomplished. Now, wanting to show the combination of protecting what is eaten and the method of combining poison, it is said: With a poisonous mind towards the one who has eaten,