Tibetan
གུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨག་ཙར་ཅན་དང་པོར་ཅན། །དྲག་པོ་ཅན་དང་དཀྲིགས་པ་ཅན། །སྲ་བ་ཅན་དང་གཏུམ་མོ་ཅན། །ཆར་འབེབས་ཅན་དང་རབ་གང་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་སྤྲིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་བྱེད་འདོད་པས་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཤར་སོགས་གཞག་པ་ནི། །ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ཀུན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །པདྨའི་སྟན་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྦྲུལ་གྱིས་པདྨ་བསྐོར་བ་ཡི། །སྤྲུལ་གྱི་གདན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི་སྦྲུལ་གྱིས་དཀྲིས་པ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ ༄། །བཀས་ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྤྲིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པར་བྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཇི་སྙེད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་བྱས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱས་ལ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཨོཾ་བྷུར་ཏཿ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་བ་སུ་ཀི་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་ཏཀྵ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་གི་ལི་གི་ལི་བར་ཤ་བ་རི་ཤ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཧོ་ཧོ་ཐ་ཐ་ཐ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ནི་སྤྲིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཏ་ཀྲི་ནི་བར་ཤ་ཧཱུཾ་བྷུར་ཏཿ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ནི་བཟླས་པའི་རྩ་བའི་སྔགས་སོ། །དེ་དག་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སོ། །དེ་ཀུན་ཡང་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཁོ་ནས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཕོ་ཉའི་མཚན་མ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལའོ། །མིག་ཡོན་ནི་མིག་བག་ཙམ་ཡོ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བདག་གི་ཕོ་ཉ་ཡི། །གཉི་གའི་རྒྱུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་ཕོ་ཉ་བཞིན་དུ། བདག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་དཔལ་ལྡན་གདན་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །། བདག་གི་གདན་གྱི་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྐྱེས་ན་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་པའི་བྱེ་བྲག་ཉིད། གང་གིས་སྔགས་འཚལ་བགྱི་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་པ་བརྩམས་སོ། །དང་པོར་སྟོང་པ་བསམ་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་
Chinese
意思是弯曲。阿嘎匝尔坚和波尔坚，猛烈者和缠绕者，坚硬者和凶猛者，降雨者和充满者。这些云之国王应按顺序理解为外围的坛城。为了明确这一点而说：如何安置东方等，应理解为方位的颜色。据说这一切都应由以金刚空行母为傲的瑜伽士来做。中央是金刚空行母，坐在莲花座上等等。蛇缠绕莲花，在幻化的座上结合。金刚空行母的命令，八龙应命令云之大王，如是等等。为了明确这一点：瑜伽智慧已显明，是智慧空行之自性。如是说。嗡 普尔达 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བྷུར་ཏཿ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bhūr taḥ svāhā，汉语字面意思：嗡，存在，梭哈。）这是近行等的咒语。嗡 瓦苏吉 吽 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བ་སུ་ཀི་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vasuki hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，婆苏吉，吽，梭哈。）如同这样，也应将其应用于塔等。嗡 吉利 吉利 巴尔夏 巴日夏 帕亚 吽 吽 吽 霍 霍 霍 塔 塔 塔 梭哈。（藏文：ཨོཾ་གི་ལི་གི་ལི་བར་ཤ་བ་རི་ཤ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཧོ་ཧོ་ཐ་ཐ་ཐ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ gili gili barśa bariśa paya hūṃ hūṃ hūṃ ho ho ho tha tha tha svāhā，汉语字面意思：嗡，吉利，吉利，巴尔夏，巴日夏，帕亚，吽，吽，吽，霍，霍，霍，塔，塔，塔，梭哈。）这是八大云王的咒语。嗡 班匝 达格里尼 巴尔夏 吽 普尔达 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏ་ཀྲི་ནི་བར་ཤ་ཧཱུཾ་བྷུར་ཏཿ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra ta krini barśa hūṃ bhūr taḥ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，达，克里尼，巴尔夏，吽，存在，梭哈。）这是念诵的根本咒语。这些是财增之子等的咒语。据说这一切都应由获得征兆的瑜伽士来做。此外，还应展示信使的征兆等等，就在那里。斜眼是眼睛稍微歪斜。如何检验我的信使的两种原因？就像信使一样，也应完全检验自己，就是这个意思。这些是吉祥四座的释论第二品。 我的座位的第三品释论。 如果未生起菩提心，则咒语等不会变成成就，如是认为，世尊是瑜伽精进的差别。以“谁将修持咒语”等开始了菩提心之第三品。首先观想空性等等。
English
It means to bend. Agazarchen and Porchen, the violent one and the entangled one, the hard one and the fierce one, the rain-bringer and the full one. These cloud kings should be understood in order as the outer mandala. To clarify this, it is said: How to place the east, etc., should be understood as the color of the directions. It is said that all this should be done by the yogi who prides himself on Vajra Dakini. In the center is Vajra Dakini, sitting on a lotus seat, etc. Snakes entwine the lotus, combining on the illusory seat. By the command of Vajra Dakini, the eight nagas should command the great king of clouds, and so on. To clarify this: Yogic wisdom has been revealed, it is the nature of wisdom dakini. So it is said. Om Bhur Tah Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་བྷུར་ཏཿ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized: oṃ bhūr taḥ svāhā, Chinese literal meaning: Om, existence, Svaha.) This is the mantra of near practice, etc. Om Vasuki Hum Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་བ་སུ་ཀི་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized: oṃ vasuki hūṃ svāhā, Chinese literal meaning: Om, Vasuki, Hum, Svaha.) Just as this, it should also be applied to Ta, etc. Om Gili Gili Barsha Barisha Paya Hum Hum Hum Ho Ho Ho Tha Tha Tha Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་གི་ལི་གི་ལི་བར་ཤ་བ་རི་ཤ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཧོ་ཧོ་ཐ་ཐ་ཐ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized: oṃ gili gili barśa bariśa paya hūṃ hūṃ hūṃ ho ho ho tha tha tha svāhā, Chinese literal meaning: Om, Gili, Gili, Barsha, Barisha, Paya, Hum, Hum, Hum, Ho, Ho, Ho, Tha, Tha, Tha, Svaha.) This is the mantra of the eight great cloud kings. Om Vajra Takrini Barsha Hum Bhur Tah Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཏ་ཀྲི་ནི་བར་ཤ་ཧཱུཾ་བྷུར་ཏཿ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized: oṃ vajra ta krini barśa hūṃ bhūr taḥ svāhā, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Ta, Krini, Barsha, Hum, existence, Svaha.) This is the root mantra of recitation. These are the mantras of the son of wealth increase, etc. It is said that all this should be done only by the yogi who has obtained the sign. Furthermore, the signs of the messenger should be shown, etc., it is there. A squint eye is an eye that is slightly crooked. How to examine the two causes of my messenger? Just like the messenger, one should also completely examine oneself, that is the meaning. These are the second chapter of the commentary on the glorious four seats. Commentary on the third chapter of my seat. If the mind of enlightenment is not born, then mantras, etc., will not become accomplishments, so it is thought, the Bhagavan is the distinction of yogic diligence. With "Who will practice the mantra," etc., the third chapter of the mind of enlightenment begins. First contemplate emptiness, etc.
Tibetan
ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་གསུངས་པའོ། །གཟུགས་སྟོང་ལ་སོགས་དང་པོ་ནས། །ཇི་སྙེད་བཅོ་བརྒྱད་ཡིད་ཀྱི་བར། །ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་བའི་ཁམས་སོ། །དེ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྒྲ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཇི་སྙེད་པའོ། །ཡིད་ནི་ནམ་ ༄། །མཁར་ཐིམ་བསམ་ན། །ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ཏོ། །གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་བདག་མེད་ཅིང༌། །བདག་དབུས་ལ་ཡང་ནམ་མཁའ་བགྱིས། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཤེས་པ་ནི། །གང་གིས་མཐོང་བ་དེ་གྲོལ་ལོ། །ཁམས་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་མཐོང་བ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་དེའི་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་གསུངས་པའི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འབར་པ་ཡིས་ནི་ཞི་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཞི་བ་ལ་གསུངས་པའི་མཚན་མ་གསུངས་སོ། །ཚག་ཚིག་འཁྲིགས་པས་རྒྱས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཚག་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་པོ། །ཕྱིན་སྦྱོར་བ་འབྱུང་བ་ནི།། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ཡི་སེམས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། མཚན་མའི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་གསུངས་སོ། །ཤེས་བྱའི་འགྲོ་བ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན་གསལ་བར་བྱེད་འདོད་པས་གསུངས་པ། ཕ་དང་མ་ནི་གསད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕ་ནི་གཏི་མུག །མ་ནི་སྲེད་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ནི་ང་རྒྱལ་ལོ། །བྲམ་ཟེ་གཙང་སྦྲ་ཅན་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡུལ་ཕྱོགས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །རྒྱུ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གསད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་ཁོ་ནས་དེ་དག་གསང་པར་བྱའོ་ཞེས་ཇི་སྙེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་དཔལ་ལྡན་གདན་བཞི་པ་ལས་བདག་གི་གདན་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། བདག་གི་གདན་གྱི་ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆེར་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྱུར་བས་ལྷའི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌།
Chinese
宣说了诸法皆无自性。色空等最初，凡十八意之界。此乃意界、法界、以及意之识界。如是，眼等亦应作合。色界自性空，意为色之自性即是空性。如是，声亦，意为声等亦应知晓，如是等等。意如虚空而思，意为应如虚空般修习。宣说：虚空之中无我，我之中亦作虚空，知晓二者无别，何者见之即解脱。三界指的是欲界、色界、无色界。于其中见，意为于彼，彼指的是空性。于彼完全考察之因，意为应完全考察所说之欲与不欲之相。以火燃烧而寂静等，以此等宣说了寂静之相。微尘积聚而增长，其中微尘指的是极微之尘。随后结合生起，如芽等之心，以此等宣说了受用相之果。应考察所知之行境，意为应从上师口诀中知晓。此论欲显明唯有真如，故宣说：杀父与母等，其中父是愚痴，母是贪爱。国王是慢。婆罗门清净者指的是耳根等。国土指的是五蕴。行者指的是分别之识。杀指的是唯有以智慧之剑才能将彼等隐藏，如是等等。此乃吉祥座四座者之我之座第三品之释完毕。 我之座第四品之释。 如是，瑜伽士若无如是真如之大执着，则事业成就不会改变，故有天之结合，以及昏暗。
English
It is said that all dharmas are without inherent existence. Form is emptiness, and so on, from the beginning. As many as eighteen are the realms of mind. These are the realm of mind, the realm of dharmas, and the realm of consciousness of mind. Likewise, these should also be applied to the eye and so on. The realm of form itself is empty means that form is empty by its very nature. Similarly, "sound also" means that sound and so on should also be understood, and so on. The mind should be contemplated as dissolving into the sky, which means that the mind should be meditated upon as being like the sky. It is said: In the center of the sky there is no self, and in the center of the self, one makes the sky. Knowing these two to be inseparable, whoever sees this is liberated. The three realms refer to the desire realm, the form realm, and the formless realm. Seeing in its center means that "in it" refers to emptiness. The cause of thoroughly examining it means that one should thoroughly examine the signs of desire and non-desire that have been spoken of. "By burning with fire, it is pacified," and so on, by these, the signs of peace have been spoken of. Accumulating particles increases it, and in this, "particles" refers to extremely small particles. Then, combination arises, such as the mind of sprouts, and so on, by these, it is said that one enjoys the fruit of the signs. One should examine the objects of knowledge, which means that one should know it from the oral instructions of the guru. This treatise wishes to clarify only suchness, therefore it is said: "Killing father and mother," and so on, in which father is ignorance and mother is craving. The king is pride. The pure Brahmin refers to the ear sense and so on. The country refers to the five aggregates. The wanderer refers to the consciousness of discrimination. "Killing" means that only with the sword of wisdom can one hide them, and so on. This concludes the explanation of the third chapter of "My Seat" from the Glorious Four-Seater. Explanation of the Fourth Chapter of "My Seat." Thus, if a yogi does not have great attachment to suchness, the accomplishment of actions will not change, therefore there is the union of the deity, and darkness.