Tibetan
ར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གློ་ན་གནས་པས་དཀར་པོར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཁ་ན་གནོན་པར་བྱའོ་ཞེས་མན་ངག་གོ །ད་ནི་གསོ་དཔྱད་གསུངས་པ། ལུས་བསྲུངས་མ་ཐག་ཏུ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་མན་ངག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གྱོ་མོའི་སྣོད་དམ་ཟངས་མའི་གཞོང་པའོ་མ་དང་ཆུས་གང་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་ཟོས་པའི་རྐང་པའི་རྩ་བ་བདག་གི་མདུན་དུ་བཞག་ནས། དེའི་དབུས་སུ་གོང་ནས་གསུངས་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཀོད་པ་འདབ་བརྒྱད་དམིགས་ཏེ། དེའི་སྟེང་ན་ཡི་གེ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཡི་གེ་སུཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ། དེའི་བུམ་པ་ལ་ཡང་ཡི་གེ་སུཾ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ངོ་ལས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འཕྲོས་ནས་ཡང་འདུ་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དེས་བསྐྱེད་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་ཕྱག་གཉིས་སེམས་མའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། སྐྲ་ནག་པོ་སིལ་བུར་བཀྲམ་པ། སྦྲུལ་གྱི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། གོས་དཀར་པོས་སྟོད་གཡོགས་སྨད་གཡོགས་པ། གདུགས་དཀར་པོས་སྟེང་ན་བཀབ་པ། གཡས་ཀྱིས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་བྷནྡྷ་འཛིན་པ། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་གནས་པ། ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱི་མགོ་བསྡུ་བར་བྱས་ནས་གདན་བྱེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ཀླུ་རྣམ་བཀོད་པ་ནི། ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ་དང༌། བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་འཇོག་པོ་དང༌། ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་པདྨ་དང༌། དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་ན་པདྨ་ཆེན་པོ་དང༌། མེའི་མཚམས་ན་དུང་སྐྱོང་ ༄། །དང༌། བདེན་བྲལ་གྱི་མཚམས་ན་རིགས་ལྡན་དང༌། རླུང་གི་མཚམས་ན་ལིནད་ཀ་ཞེས་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གོང་དུ་གསུངས་པའི་ཟོས་པའི་ཡན་ལག་ལ་བཀོད་པའི་ས་བོན་བརྒྱད་དང་འདྲ་བའི་མདོག་གོ །དེ་ཁོ་ན་གསུངས་པ། སྣོད་ལ་ཆུ་ཡིས་བཀང་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁོ་ན་ལ་དེ་ཀུན་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ། བདག་གི་ལུས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་མན་ངག་གི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཡང་ན་ཡུད་ཙམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡུད་ཙམ་གྱི་ཚུལ་ཞེས་པས་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བསྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་དེ་གནས་གྱུར་
Chinese
由于变为“ra”的遍知位于肺部，故变为白色的遍知，口中应抑制，此乃口诀。现在讲述医方明，即“身体守护之后”等。其中也有口诀，如下：取一个陶器或铜盆，盛满母乳和水，手持之，将所食之足根置于我的面前。在其中心观想上方所说的咒语和手印所布置的八瓣莲花，其上为由字母“阿”（藏文：ཨ）所生的月轮，其上再由字母“苏姆”（藏文：སུཾ）所生之金刚杵。于其瓶上亦有字母“苏姆”（藏文：སུཾ）。从其光芒中，所有空行母之轮辐放射出来，又复收回。应念诵“嗡 班匝 秀达 萨瓦 达玛 班匝 秀多 昂”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रशुद्धः सर्वधर्मा वज्रशुद्धोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ vajraśuddhaḥ sarvadharmā vajraśuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡，金刚清净，一切法金刚清净，我）。观想由该金刚杵所生之身，肤色白色，双手结禅定印而坐，黑色头发散乱，以蛇饰庄严，身着白色上衣和下裙，上方以白色伞盖覆盖，右手持卡杖嘎和班达，安住于八瓣莲花之上，观想以诺尔杰之子等八龙之首为垫。如此布置龙族：东方莲瓣为诺尔杰之子，北方莲瓣为觉沃，西方莲瓣为大力之因，南方莲瓣为莲花，自在之角为大莲花，火之角为海螺守护，无实之角为种姓具足，风之角为林德嘎。它们的颜色也与上述所食之肢体上布置的八个种子字相同。如是说：“器皿中盛满水”等。先前已作金刚萨埵之结合，所有这些都应由金刚阿阇黎来做，如是示现：“我的身体即金刚，应观想金刚萨埵”。其中也有口诀，如下：按照广大仪轨中所说的次第，或者以瞬间的方式观想自身为金刚萨埵。所谓“瞬间的方式”，即于自身心间月轮上，由字母“阿”（藏文：ཨ）所生之金刚杵，使其位置转变。
English
Since the all-knowing, transformed into 'ra', resides in the lungs, the all-knowing is transformed into white; it should be suppressed in the mouth, this is the oral instruction. Now the science of healing is spoken, i.e., 'immediately after protecting the body', etc. Among them, there is also an oral instruction, as follows: Take a pottery or copper basin, fill it completely with breast milk and water, hold it, and place the root of the foot that has been eaten in front of me. In its center, visualize the eight-petaled lotus arranged with the mantra and mudra mentioned above, on which is the lunar disc born from the letter 'A' (Tibetan: ཨ), and on top of that, the vajra born from the letter 'SUM' (Tibetan: སུཾ). On its vase is also the letter 'SUM' (Tibetan: སུཾ). From its rays, the wheels of all the dakinis radiate and then gather again. One should recite 'Om Vajra Shuddha Sarva Dharma Vajra Shuddho 'Ham' (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रशुद्धः सर्वधर्मा वज्रशुद्धोऽहं, Sanskrit Romanization: oṃ vajraśuddhaḥ sarvadharmā vajraśuddho'haṃ, literal Chinese meaning: Om, Vajra Pure, All Dharmas Vajra Pure, I). Visualize the body born from that vajra, with white complexion, sitting in the meditation posture with two hands in the mudra of equanimity, black hair scattered, adorned with snake ornaments, wearing white upper and lower garments, covered above with a white umbrella, the right hand holding a khatvanga and bhanda, residing on eight petals, and contemplate the heads of the eight nagas, such as the son of Norgye, being gathered to make a seat. Thus arranging the nagas: the eastern petal is the son of Norgye, the northern petal is Jowo, the western petal is the cause of strength, the southern petal is Padma, the corner of power is the great lotus, the corner of fire is the conch shell protector, the corner of truthlessness is the one with lineage, and the corner of wind is Linde. Their colors are also the same as the eight seed syllables arranged on the limbs of the eaten food mentioned above. As it is said, 'Fill the vessel with water', etc. Having previously done the union of Vajrasattva, all these should be done only by the Vajra Acharya, as it is shown: 'My body is vajra, one should contemplate Vajrasattva'. Among them, there is also an oral instruction, as follows: According to the order mentioned in the extensive sadhana, or in a momentary manner, one should contemplate oneself as Vajrasattva. The so-called 'momentary manner' is that in one's own heart, on the lunar disc, the vajra born from the letter 'A' (Tibetan: ཨ), its position is transformed.
Tibetan
ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་དམིགས་པའོ། །ཡང་ན་ཡུད་ཙམ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་དམིགས་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་གིས་དུག་འཕྲོག་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྨ་བྱ་ཡི་ནི་མདོངས་ཀྱིས་སུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་ལག་པས་གཟུང་བའི་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕྱག་གིས་བསྣམས་པ་ཁོ་ན་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ཁོ་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་དཔྲལ་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྙེད་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་དུག་དྲང་ནས་འོག་ཏུ་ཡང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོར་མ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཇི་སྙེད་པའོ། །དེ་ཀུན་ཡང་རིག་པ་བཟླས་པ་ཁོ་ནའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། བཟླས་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཧྲི་དད་ན་དྷ་ར་ཧཱུཾ་ཕར་ཅེས་པ་ནི་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཟློས་པའི་དུས་ན་མིང་བཅུག་པ་མེད་པ་དེ་ཙམ་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྙིང་པོ་དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་གང་གིས་ཚད་དུ་བཟླ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་སྦྱོར་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་དུས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་པར་བྱས་པའོ། །ཡང་ ༄། །སྔགས་དེ་ཁོ་ན་མིང་བཅུག་པ་གསལ་བར་བྱས་པས་གསུངས་པ། ཨོཾ་བ་སུ་ཀི་ཧྲི་ད་ད་ན་དྷ་ར་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨོཾ་ཧྲི་ད་ད་ན་དྷ་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཆེ་གེ་མོ་དུག་མེད་པར་གྱིས་ཤིག་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ལྟར་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་རོ། །ཡུངས་ཀར་དཀར་པོའི་མེ་ཏོག་དང༌། །ཙནྡན་གྱིས་ནི་བསྲེགས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་དཀར་པོའི་སྒྲ་ནི་སོ་སོར་རེ་རེ་ལ་མངོན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྙིང་ནི་གཡོས་མ་ཐག་ཏུ་ནི། །རྣམ་ཤེས་དེ་ནི་བསྡམས་ཏེ་བཟུང༌། །ཞེས་པ་ནི་གོང་ནས་གསུངས་པས་སྙིང་གར་བརྡེག་མ་ཐག་ཏུ་མགུལ་བའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ས་བོན་གྱིས་བསྡམས་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དབུགས་ནི་རྒོད་མ་ཐག་ཏུ་ནི། །རང་གི་དབུགས་ཀྱིས་གཙེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་དབུགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་དབུགས་སློང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་རླུང་གི་ས་བོན་གྱིས་གཙེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཇི་སྙེད་པའོ། །རྐང་ལག་ཐམས་ཅད་གཡོས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དབྱངས་ནི་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ནི་བྱའོ་ཞེས་མངོན་ནོ། །དུས་པ་ཀླུ་ཡི་གནས་སུ་ནི། །འོ་མ་དེ་རུ་བླུགས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནིའོ་མ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀླུའི་གནས་སམ་གཙང་པོ་ཆེན་པོ་ལ་བོར་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཟོས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལ་གསོ་དཔྱད་མི་བྱ་བའི་རྣམ་པའི་ཆ་གསུངས་པ། གདོང་དང་ཐིག་ལེ་མིང་དང་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་གྱིས་གདོན་གྱིས་བཅིངས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སེམས་ལ་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་ནས་མཁྱེན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཁོ་ནས་བཤད་འདོད་པས་གསུངས་པ། ཆར་དབབ་པ་ཡི་ཆོ་གའི་མཆོག །ཉིན་གཅིག་དེ་ཉིད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆུའི་འགྲམ་དང་ཉེ་བ་ཡི། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་ཆུ་དང་ཉེ་བ་ཁོ་ན་ལ་ཕྱིན་བརྗོད་པའི་ཆར་པ་དབབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྙེད་པའོ། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་ཀླུབས་བརྒྱན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་རྡུལ་ཚོན་ལྔ་ཡིས་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་ ༄། །བུལ་སོགས་པ་ཀླུ་བརྒྱད་རྣམ་པར་བཀོད་པར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་ནོ། །མགོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྒྲོ་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་ཀླུ་གཉིས་ཡར་འཕགས་པ་ཁོ་ནས་མགོ་སྒྲོལ་བཀོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །མཇུག་མས་གྲྭ་རུ་དཀྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། མཇུག་མ་གཉིས་དཀྲིས་པས་གྲྭ་ལ་རྣམ་པར་དགོང་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་ར་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱིས་ར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཕྱོགས་སུ་རིགས་ནི་བརྒྱད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་དབུས་སུ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བྲིས་ཏེ། དེ་ལ་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ་སྟེ་མདོག་དཀར་པོའོ། །བྱང་དུ་འཇོག་པོ་སྟེ་སེར་པོའོ། །ནུབ་ན་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུ་དམར་པོའོ། །ལྷོ་ན་པདྨ་ནག་པོའོ། །དབང་ལྡན་པདྨ་ཆེན་པོ་སྟེ་མདོག་དཀར་སེར། མེའི་གྲྭ་ལ་དུང་སྐྱོང་དཀར་ནག །བདེན་བྲལ་ནི་རིགས་ལྡན་དམར་ནག་གོ །རླུང་མཚམས་ན་ཧུ་ལུནྟ་སེར་དམར་རོ། །དེ་ལྟར་རབ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རིགས་ཀྱི་རིམ་པས་མདོག་གི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲིན་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །ཕྱོགས་བརྒྱད་ནས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཀླུའི་ཕྱོགས་བརྒྱད་ནས་སྤྲིན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ད
Chinese
是专注于大手印。或者，片刻即是大手印的手印专注。如此，观想本尊的瑜伽士，用什么来解毒呢？经中说：“用孔雀的翎毛。”等等。对此，次第是这样的：观想自己手中所持的孔雀翎毛，是智慧空行母的手所持，仅以此来从所调伏者的额头等处，乃至足底之间，将所有肢体的毒素引出，然后再次在水坛城中，观想供品为智慧空行母，如是等等。所有这些都应由仅精通念诵的 金刚上师 来做。所说的念诵真言是：嗡 舍达达纳 达拉 吽 帕（藏文：ཨོཾ་ཧྲི་དད་ན་དྷ་ར་ཧཱུཾ་ཕར་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hri dadana dhara hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 舍达达纳 达拉 吽 帕），这是诺布桑之子等八大龙王的心髓。念诵时，不加入名字，仅念诵这些即可，其含义是这样。那么，这个心髓用什么方法来念诵才算达到标准呢？经中说：“金刚萨埵现前修行者。”等等。意思是这样：先前在修习时，通过修习金刚萨埵，念诵一百万遍。
English
Then focus on Mahamudra. Alternatively, a moment is simply the mudra focus of Mahamudra. Thus, the yogi who has visualized the deity, what should be used to remove the poison? It is said: "With the peacock's feathers." And so on. The order is as follows: Meditate that the peacock's feathers held in one's own hand are held by the hand of the wisdom dakini, and only with that, draw the poison from all the limbs from the forehead of the one to be subdued, and so on, down to the soles of the feet, and then again in the water mandala, think of the offering as the wisdom dakini, and so on. All of this should be done by a Vajra Master who is only proficient in recitation. The recited mantra is said: Om Hri Dadana Dhara Hum Phat (藏文：ཨོཾ་ཧྲི་དད་ན་དྷ་ར་ཧཱུཾ་ཕར་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hri dadana dhara hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 舍达达纳 达拉 吽 帕), which is the essence of the eight great Naga kings, such as the son of Norgye. At the time of recitation, do not include the name, just recite that much, the meaning is like this. Then, with what method should this essence be recited to reach the standard? It is said: "Vajrasattva manifest practitioner." And so on. The meaning is like this: Previously, during the practice, by practicing Vajrasattva, recite one hundred thousand times. Again
Chinese
应受持。 这表明，以字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，应降下所要成就的智慧。 当时在龙族的地方，应将牛奶倒入其中。 这表明，应将牛奶等供品，抛弃在龙族的地方或大江中。 关于完全检查所食之物，不应进行治疗的部分， 说了脸和明点以及名字等。 其他人被魔所束缚，以其心完全领悟金刚手菩萨的心意，并了知。 世尊自己想要宣说，所以说了。 降雨仪轨之殊胜，一日即成大国王等。 靠近水边，在令人愉快的地方。 这表明，只有靠近水边才能描绘降雨坛城，其他地方则不行。 四方形有四门，八龙以龙身装饰。 这表明，用五种颜色的粉末，布置财续佛母等的八龙。 以两个头做成头饰。 这表明，只有两条向上伸展的龙才能做成头饰。 以尾巴缠绕边角。 这表明，用两条缠绕的尾巴来装饰边角。 八龙作为围墙。 也就是说，贤劫等八龙作为围墙等。 八方有八族。 也就是说，在中央布置，是这样说的。 对此进一步说明如下： 在坛城中央画一朵八瓣莲花。 其中，东面的莲花是财续佛母之子，颜色是白色。 北面是持世，颜色是黄色。 西面是力量之源，颜色是红色。 南面是黑莲花。 大自在莲花，颜色是白黄色。 火隅是海螺守护，颜色是黑白色。 真实空性是具种姓，颜色是红黑色。 风隅是呼伦达，颜色是黄红色。 如此，对于胜者等，也应通过种姓的顺序来了解颜色的差别。 乌云自在天大国王，应从八方迎请。 也就是说，从龙族的八方迎请乌云大天神等。
English
Should be upheld. This indicates that with the sound of the letter Hūṃ (ཧཱུཾ，हूं，hūṃ，吽), the wisdom to be accomplished should be brought down. At that time, in the place of the nāgas, milk should be poured into it. This indicates that milk and other offerings should be discarded in the place of the nāgas or in a great river. Regarding the parts where one should not treat after fully examining what has been eaten, it is said, "Face and bindu and name, etc." Others are bound by demons, and with their minds fully comprehend the mind of Vajrapāṇi and know it. The Bhagavan himself wanted to explain, so he said, "The supreme ritual of raining, one day is the great king, etc." Near the water's edge, in a pleasant place. This indicates that only near the water's edge can the mandala for raining be drawn, not elsewhere. The square has four doors, and the eight nāgas adorn with nāga bodies. This indicates that with five colors of powder, the eight nāgas such as Vasudhārā are arranged. With two heads, make a headdress. This indicates that only two nāgas stretching upwards can make a headdress. With the tails, wrap around the corners. This indicates that the corners are decorated with two intertwined tails. The eight nāgas are the enclosure. That is, the eight nāgas such as Bhadrakalpa are the enclosure, etc. In the directions are the eight families. That is, arranging in the center, it is said. To further illustrate this, in the center of the mandala, draw an eight-petaled lotus. Among them, the eastern petal is the son of Vasudhārā, and the color is white. In the north is Dhṛtarāṣṭra, and the color is yellow. In the west is the source of power, and the color is red. In the south is the black lotus. The great powerful lotus, the color is white-yellow. In the fire corner is the conch shell guardian, the color is black-white. True emptiness is of lineage, the color is red-black. In the wind corner is Hulunta, the color is yellow-red. Thus, for the victors, etc., the difference in color should also be understood according to the order of lineage. The great king, the lord of clouds, should be invited from the eight directions. That is, from the eight directions of the nāgas, the great gods of the clouds, etc., should be invited.