Tibetan
་ཡར་བཟློག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྐེད་པའི་བར་དུ་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཚིགས་དགུ་ལས་ནི་ཡར་གཏོང་ན། །མོད་ལ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི། ཚིགས་དགུའི་ཡ་ཐ་སྤྱི་བོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕོ་བ་ནི་མོད་ལ་ ༄། །འཕོ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། རབ་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་འཕོ་བ་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་ཐས་ད་ན་ཡང་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཉིན་རེ་བྲམ་ཟེ་བསད་ན་ཡང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མཚམས་མེད་ལྔ་དག་བྱེད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཕ་གསོད་པ་དང༌། མ་གསོད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང༌། ངན་སེམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཁྲག་ཕྱུང་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པའོ། །དེའི་དཔེ་བསྟན་པ། ཇི་ལྟར་འདམ་ནས་སྐྱེས་པ་ཡི། །པདྨའི་མདངས་ནི་མཛེས་པར་འབྱུང༌། །ཞེས་པའོ། །དོན་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་འདམ་པའི་ལུས་ལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་རང་དགར་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནས་ཀྱང་སྒོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འཕོ་ན། མཐོ་རིས་ལ་སྐྱེ་སྟེ། པདྨ་བཞིན་དུ་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དུས་གང་ལ་འཕོ་བ་སྦྱོར་བ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དུས་ལ་བབ་ན་འཕོ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཤི་བའི་དུས་ལ་བབ་ན་བྱའོ། །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །གཞན་དུ་ནི་འཕོ་བ་བྱས་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤི་བའི་དུས་མ་ཡིན་པར་འཕོ་བ་བྱས་ནས། རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་གསོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་མཇུག་གི་སེམས་སྦྱོར་བ་སྟོན་འདོད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྦྱོར་བ་གྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་དག །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ནས། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། མཉམ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡི་གེ་ས་བོན་རྣམ་པར་དགོད། །ཅེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ས་བོན་ནི་སུ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་བསྒོམས་པས་སྙིང་པོ་ལ་བཀོད་པའི་ཡིག་འབྲུ་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོའོ། །བསྒོམ་པའི་ས་བོན་ཁོ་ན་བཤད་པ། ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་པདྨ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བ་ལང་རྨིག་པའི་སྟེང་གི་སྙིང་གར་སྒོང་སྐྱེས་སེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཨ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་དབྱེར་ ༄། །མེད་པར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །
Chinese
说是通过回溯的瑜伽士将（明点）降至腰部之间。如果从九节脉向上提升，则称为莫拉（藏文：མོད་ལ་）的迁识。意思是，从九节脉的最上方，即头顶梵穴处迁识，这被称为莫拉（藏文：མོད་ལ་）的迁识，是“殊胜”的同义词。因此，即使婆罗门等掌握了迁识的功德，也不会因此而产生罪过。如“即使每天杀死婆罗门”等所说。其中，“能净化五无间罪”是指杀父、杀母、杀阿罗汉、以恶意从如来身上取血、以及分裂僧团。举例说明：“犹如从淤泥中生出的莲花，其光彩美丽。”说明了意义：“同样，从淤泥般的身体中，智慧之身自然显现。”意思是，即使是从具有烦恼的近取蕴中，通过门的差别，智慧也能迁转，从而转生到天界，如同莲花般不被垢染。如果问何时修习迁识，回答说：“时机成熟时才迁识。”意思是说，只有在死亡的时机成熟时才能进行，否则不行。如果问，如果在其他时候进行迁识会怎样，回答说：“非时会杀死诸神。”意思是说，如果在非死亡时机进行迁识，就会杀死五部等诸神，因为五蕴是五部的自性。现在，世尊想要宣说最后的意念修习，所以说：“谛听，金刚，圆满修习的差别。”等。其中，首先通过修习等性之空性，然后宣说修习誓言萨埵，如“以等性之心之实性”等，直到“清晰地安置种子字”之间。其中，种子字是苏（藏文：སུ་）等八个。如是，通过修习本尊，宣说了安置在心间的字，如“阿利咖利”等，指的是白色的字母阿（藏文：ཨ་）。仅仅解释了修习的种子字，如“水树花莲花”等，意思是说，在牛蹄之上的心间，观想卵生的心识字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，种子字，吽）与阿（藏文：ཨ，梵文：ā，种子字，阿）无二无别地结合在一起，这是它的同义词。
English
It is said that the yogi of reversion should lower (the bindu) to between the waist. If it is sent up from the nine joints, it is called the transference of consciousness of Moda. That is to say, the transference of consciousness from the top of the nine joints, that is, the Brahma hole on the top of the head, is called the transference of consciousness of Moda, which is synonymous with "excellent." Therefore, even if Brahmins and others master the merits of transference of consciousness, they will not incur sin. As it is said, "Even if you kill a Brahmin every day," etc. Among them, "purifying the five inexpiable sins" refers to killing the father, killing the mother, killing the arhat, taking blood from the Tathagata with malice, and dividing the Sangha. An example is given: "Like a lotus born from mud, its brilliance is beautiful." The meaning is explained: "Similarly, from the mud-like body, the body of wisdom naturally appears." It means that even from the afflicted aggregates of close acquisition, through the difference of the door, wisdom can be transferred, so as to be reborn in the heavens, just like a lotus that is not stained by dirt. If you ask when to practice transference of consciousness, the answer is: "Transfer consciousness when the time is ripe." It means that it can only be done when the time of death is ripe, otherwise it will not work. If you ask what will happen if you transfer consciousness at other times, the answer is: "Untimely will kill the gods." It means that if you transfer consciousness at a time other than the time of death, you will kill the five families and other gods, because the five aggregates are the nature of the five families. Now, the Blessed One wants to declare the final mind practice, so he says: "Listen, Vajra, to the differences of perfect practice." etc. Among them, first by practicing the emptiness of equality, and then declaring the practice of Samaya Sattva, such as "with the reality of the mind of equality," etc., until "clearly placing the seed syllable." Among them, the seed syllable is Su and other eight. Thus, by practicing the deity, the letters placed in the heart are declared, such as "Ali Kali," etc., which refers to the white letter A. Only the seed syllable of practice is explained, such as "water tree flower lotus," etc., meaning that in the heart above the hoof of the ox, the egg-born mind syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，种子字，吽) combined with A (藏文：ཨ，梵文：ā，种子字，阿) is visualized as inseparable, which is its synonym.
Tibetan
དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱིའི་ལས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཕྱིའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་ཤེས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གཉིས་འགྱུར་བདག་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་གཉིས་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། ས་དག་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བརྩེགས་པའི་དབུས་སུ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཨ་དམར་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་བསྒོམས་ནས་བཟླས་པ་གསུངས་པ། འབྱུང་འཇུག་ཏུ་ནི་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཨོཾ་ཨ་སྭཱ་ཧཱའི་སྔགས་དབུགས་དབྱུང་བ་ལ་ནི་བཟླ། དབུགས་འཇུག་པ་ལ་ནི་སླར་བསྡུ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བཟླས་པ་ལས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ས་བོན་འབྱུང་བ་ཡིས། །དཀྱིལ་དུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། དབུགས་འཇུག་པ་དང་སྔགས་བཟླས་པ་འགྲོགས་པའི་ས་བོན་ཨ་འབྱུང་བས། ཕྱིའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཨའི་དཀྱིལ་དུ་ཐུག་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གསལ་བར་གསུངས་པ། འབྱུང་བས་བཟླས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཕྱི་སོགས་ལུས་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །པཎྜི་ཏ་སྨྸྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱི་རྟིས་མཛད་པའི་དཔལ་ལྡན་གདན་བཞི་པ་གཟིགས་པ་ལས་གསང་བའི་གདན་གྱི་ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། གསང་བའི་གདན་གྱི་ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། སེམས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཐིག་ལེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲ་མོ་དང༌། སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། མཆོད་རྟེན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ༄། །དབྱིངས་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམས་སྦྱར་བ་ཞུ་འདོད་པས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསང་བའི་གདན་ལ་གཉིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གསང་བའི་གདན་ལེའུ་བཞི་པ་བརྩམས་སོ། །དེ་ལ་གསང་བའི་གདན་གྱི་ནང་ན་ལེའུ་འདི་གསང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་མཉམ་བགྱི་བ། །ཞེས་པ་ནི། སེམས་ནི་ཟ
Chinese
此后，修习禅定的瑜伽士讲述了外在的行为。此后，了解外在的修行等。关于“心的二变于我”等，所谓心的二变，是指将自己的心分为内外两部分来修习。那么，如何修习外在的心呢？关于“于地等”，是指在外在的本尊坛城、风坛城、火坛城和日轮的堆叠中心，观想阿里嘎里的种子字红色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。如此修习内外之后，讲述了念诵：“于出入中当念诵。”意思是，念诵嗡阿梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ā svāhā，汉语字面意思：嗡 阿 梭哈）的咒语时呼气，吸气时则收回，这是总结性的说法。如此念诵之后会做什么呢？讲述道：“由智慧种子生，于中摧毁而成。”意思是，当吸气与念诵咒语同时进行时，由种子阿生起，应观想其到达外在日轮的阿的中心。为了明确那个意义，讲述了“由生起念诵”等。如此，对于生起和融入平等性的修习者，讲述了平等修习：“生起之相已显示”等。仅仅修习那个禅定的瑜伽士讲述了知晓他人心意的仪轨：“此后外等身等是”等。班智达思弥底札那格日底所著的吉祥座四观察中，秘密座第四品之释圆满。 秘密座第四品之释 ༄。 现在是心与智慧结合，以及四无量，以及心结合，以及明点的禅定，以及微细的禅定，以及念诵咒语，以及相，以及佛塔的真如， ༄。 虚空和智慧等结合想要讲述，金刚手在秘密座上说二，等等，秘密座第四品撰写完毕。其中，秘密座中的这一品是秘密的缘故。心与智慧同做，是指心是
English
Then, the yogi who meditates on samadhi spoke of external actions. Then, understand the external practices and so on. Regarding "the duality of mind to me" and so on, the so-called duality of mind refers to dividing one's own mind into inner and outer parts for meditation. Then, how to meditate on the external mind? Regarding "on the earth, etc.," it means that in the center of the stacked outer mandala of deities, wind mandala, fire mandala, and sun mandala, one should visualize the seed syllable red A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) of Ali Kali. After meditating on the inner and outer in this way, the recitation is taught: "In arising and entering, one should recite." It means that when reciting the mantra Om Ah Svaha (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ ā svāhā, Chinese literal meaning: Om A Svaha), one exhales, and when inhaling, one retracts, which is a summary statement. What will happen after reciting in this way? It is said: "By the arising of the wisdom seed, it will be destroyed in the center." It means that when inhalation and mantra recitation occur simultaneously, the seed A arises, and one should think that it reaches the center of the A of the outer sun mandala. To clarify that meaning, it is said, "By arising, recitation," and so on. Thus, for the yogi who meditates on the equality of arising and entering, the equal meditation is taught: "The characteristics of arising have been shown," and so on. The yogi who only meditates on that samadhi taught the ritual for knowing the minds of others: "Then the outer bodies, etc., are," and so on. The explanation of the fourth chapter of the Secret Seat from the Auspicious Seat Four Observations composed by Pandit Smriti Jnana Kirti is complete. The Explanation of the Fourth Chapter of the Secret Seat ༄. Now, the union of mind and wisdom, and the four immeasurables, and the union of mind, and the samadhi of bindu, and the subtle samadhi, and the recitation of mantras, and the signs, and the suchness of stupas, ༄. Wanting to explain the combination of space and wisdom, etc., Vajrapani said two on the secret seat, etc., the fourth chapter of the secret seat is written. Among them, this chapter in the secret seat is secret. Mind and wisdom do the same, which means the mind is