Tibetan
འི་དུས་ལ་བབ་མ་ཐག་ཏུ། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་འཕྲོ་བར་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། གང་ཞིག་སྒོ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་འཕོ་བའི་ཐབས་སྟོན་པས་གསུངས་པ། བུམ་པར་སྔོན་དུ་བརྩམས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་དབུགས་དགག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་སྒོ་ནི་དགག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། གང་གི་སྒོ་ནི་དགུ་པོ་དགག་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དགག་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྒྲོགས་པ་ལྔ་ཡིས་མཆོད་རྟེན་གྱི། །སྒོ་ནི་དགག་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཁ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ཐད་ཀར་དགག་པར་ ༄། །བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་གོ །དེ་ནས་དགག་པ་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་དྲུག་ཏུ་དགག་པའོ། །དེ་ནས་འོག་གི་སྒོ་ལ་ཡང༌། རྒྱུ་ཡི་ས་བོན་དཀར་པོའོ། །ཞེས་པ་ནི། འདིར་འོག་གི་སྒོ་ནི་ལྟེ་བ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཆུའི་ས་བོན་སུ་དཀར་པོས་དགག་པར་བྱའོ། །ཆུ་དང་ཆུ་མིན་མེ་ཡིས་ནི།། དེ་ཡིས་བོན་འབར་བར་བྱས། །བུག་དགག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཆུ་ནི་ཕོ་མཚན་ནོ། །ཆུ་མིན་ནི་དྲི་ཆེན་གྱི་ལམ་མོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མེའི་ས་བོན་སེར་པོས་དགག་པར་བྱ། དེ་ལྟར་སྒོ་དགག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དབུགས་མི་གཡོ་བར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ། བུམ་པ་དེ་ལ་དབུགས་ཀྱིས་ནི། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཡང་དབུགས་དགག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ལུས་ལ་རླུང་གི་ཁ་དོག་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུས་ཀུན་རླུང་གིས་གང་ཞིང་རླུང་གི་མདོག་ཏུ་ཐལ་བའི་མདོག་ཏུ་བསྒོམ་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཟླ་གམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་བཀོད་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། རླུང་གི་ས་བོན་དྲང་བར་དུ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཡཾ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ།། ལུས་གར་བསྒོམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རླུང་གི་མཐའ་ཡི་རྩ་བར་ནི། །ཞེས་པ་སྟེ། རླུང་གིས་གང་བའི་ལུས་ཀྱི་མཐའ་རྐང་མཐིལ་ལ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའོ། །ཐིགས་པ་ང་རོ་ལྡན་པ་ཡིས། །ཞེས་པས་ནི། རླུང་གི་ས་བོན་ཡ་རྐྱང་པ་ལ་ཞབས་སྐྱེད་དང་ཐིག་ལེ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ཡི་གེ་ཡུཾ་དུ་འགྱུར་རོ། །ས་བོན་སེམས་ཀྱིས་དྲང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། དེ་ཡར་དྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གིས་དྲང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ས་བོན་དྲག་པོ་
Chinese
在时机成熟之际，以功德之门来弘扬是最殊胜的，如经中所说。如“以何种门之差别”等。之后，为了展示迁转之法，经中说道：“先在瓶中修习”等，即是说要修习止息呼吸之三摩地。 “一切门皆应遮止”，意思是说，应当遮止九个门。 如何遮止呢？经中说道：“以五种声响，遮止佛塔之门，应当观想”，即是说，对于口等任何直接之处进行遮止，这是口诀。之后，是遮止头顶等六个门。之后，对于下方的门也说：“因之种子是白色”。这里，下方的门应当理解为肚脐，对此，以水的种子白色“苏”来遮止。 “水与非水以火”， “以此令种子燃烧”， “以遮止孔穴之瑜伽士”。其中，水是指男根，非水是指大便道。从这两者的门，以火的种子黄色来遮止。如是，遮止门的瑜伽士，经中说应当观想呼吸不动。“于彼瓶中以呼吸，应当修习极度平等安住”。又，止息呼吸的瑜伽士，身体应当如何观想呢？经中说道：“身体上风之颜色”等，即是说，身体完全充满风，并观想成风的颜色，即灰色的颜色。 “于心之风之坛城”，即是说，应当观想自己的心为风之坛城，即月亮。经中说了安放在坛城上的咒语：“风之种子正直地”，即是说，应将字母“యం”（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，汉语字面意思：扬）安放在坛城中。身体应如何观想呢？经中说道：“于风之边缘之根”，即是说，应当观想充满风的身体的边缘在脚底。 “具足滴与啊字”，即是说，应当将风的种子单独的“ཡ”（藏文，梵文天城体ya，梵文罗马拟音ya，汉语字面意思：亚）字加上弯脚和滴。因此，会变成字母“ཡུཾ”（藏文，梵文天城体yum，梵文罗马拟音yum，汉语字面意思：永）。 “以心正直地引导种子”，即是说，心的种子字母“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，汉语字面意思：吽），应当向上引导，这是总结性的说法。以什么引导呢？金刚种子猛烈地
English
As soon as the time is ripe, it is most excellent to spread through the door of merit, as stated in the scriptures. Such as "By what kind of door difference," and so on. Then, to show the method of transference, the scripture says, "First practice in the vase," and so on, which means to practice the samadhi of stopping the breath. "All doors should be blocked," which means that the nine doors should be blocked. How to block them? The scripture says, "With five sounds, block the doors of the stupa, you should contemplate," which means to block any direct places such as the mouth, this is the oral instruction. After that, it is to block the six doors such as the crown of the head. After that, for the lower door it is also said, "The seed of the cause is white." Here, the lower door should be understood as the navel, and for this, the white seed of water "Su" is used to block it. "Water and non-water with fire," "With this, make the seed burn," "By the yogi who blocks the holes." Among them, water refers to the male organ, and non-water refers to the path of excrement. From the doors of these two, block with the yellow seed of fire. Thus, the yogi who blocks the doors, the scripture says that one should contemplate the breath without moving. "In that vase with breath, one should practice extremely equal abiding." Also, how should the yogi who stops the breath contemplate the body? The scripture says, "The color of the wind on the body," and so on, which means that the body is completely filled with wind, and contemplate it as the color of the wind, that is, the color of ash. "In the mandala of the wind of the mind," which means that one should contemplate one's own mind as the mandala of the wind, that is, the moon. The scripture says the mantra placed on the mandala: "The seed of the wind is upright," which means that the letter "यं" (Tibetan, Devanagari yam, Romanized Sanskrit yam, literal Chinese meaning: Yang) should be placed in the mandala. How should the body be contemplated? The scripture says, "At the root of the edge of the wind," which means that the edge of the body filled with wind should be contemplated at the soles of the feet. "Endowed with a drop and the letter A," which means that the seed of the wind, the single letter "ཡ" (Tibetan, Devanagari ya, Romanized Sanskrit ya, literal Chinese meaning: Ya) should be added with a curved foot and a drop. Therefore, it will become the letter "ཡུཾ" (Tibetan, Devanagari yum, Romanized Sanskrit yum, literal Chinese meaning: Yong). "Guide the seed upright with the mind," which means that the seed letter of the mind "ཧཱུྃ" (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hum, literal Chinese meaning: Hum) should be guided upwards, this is a summary statement. With what to guide it? The vajra seed violently
Tibetan
ལ། །ལྕགས་ཀྱུ་ཡི་གེ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། དྲག་པོའི་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཀྵུཾ་ངོ༌། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་ཀྵུཾ་གིས་འདྲེན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གནས་གང་ལས་ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་དྲང་བར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དབུགས་དག་གིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་དྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཚིགས་ ༄། །གཅིག་གནས་ནས་ཚིགས་གཅིག་གོ །ཚིགས་དགུ་གོང་མའི་བར་དུའོ། །ཞེས་པ་ནི་རྐང་མཐིལ་དང༌། ལོང་བུ་དང༌། པུས་མོ་དང༌། རྐེད་པ་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། དཔུང་པ་དང༌། གྲེ་བ་དང༌། སྤྱི་བོའི་བར་དུ་འདྲེན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡར་འདྲེན་པ་བསྟན་ནས། འོག་ནས་ཕུལ་བའི་ཡི་གེ་སྦས་བཤད་པ། ཡར་བཟློག་མར་བཟློག་ས་བོན་གྱིས། །སྦྱར་བྱ་ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ས་བོན་ནི་ཕཊ་དོ། །དེ་བཤད་པ་ཡི་གེ་ཕྱེད་ཅེས་ཏེ། དེ་ལ་ཕ་ནི་ཡི་གེ་རངས་པའོ། །ཊ་ནི་ཕྱེད་དེ་ཕ་ལ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་གོང་མ་ཡར་འདྲེན་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་སྦས་གསུངས་པ། ང་རོ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་ཀྵུཾ་གི་ཞབས་སྐྱེད་ཐིག་ལེ་ལའོ། །བརྒྱད་ཀྱི་ཐ་མའི་ས་བོན་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐ་མ་ཀྵའོ། །ཀྵ་དེ་ཁོ་ན་སྟོན་པས་གསལ་པར་གསུངས་པ། སྡེ་མཚན་དང་པོ་གོང་མ་ཡི། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཀའོ། །ཡི་གེ་ཕྱེད་ཀྱིས་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་ཀྵ་ལ་ཕྱེད་ཀ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཏེ། ཀ་དང་ཥ་བ་རྩེགས་པའི་ཕྱེད་དོ། །གོང་གི་ཕུལ་བའི་འཕྲོ་ཆོ་གའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་སྟོན་པ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འོག་ནས་ནི། །ད་རོས་ཕྱེད་ནས་གདོན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྐང་མཐིལ་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོག་ནས། ཕཊ་ཀྱིས་མས་ཕུལ་ནས་བཏེག་གོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རླུང་གིས་བོན་དང་ལྡན་པའི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཕཊ་ཀྱིས་ཡར་ཕུལ་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དབུགས་དང༌། སེམས་དང་སྲོག་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གནས་ནས་ནི། །གང་ནས་དུ་མིང་བཏགས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དབུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་འདྲེན་ནས་གནས་དགུ་ཡར་ཕྱིན་པ་འོག་མའི་གནས་ལ་མི་གཏོང་ངོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཟློག་པར་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྩ་བར་ཕྱེད་ནི་དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྐང་མཐིལ་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
拉。以铁钩之字结合后。所谓金刚种子字是字 吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。猛烈的种子字是字 슝（藏文：ཀྵུཾ་，梵文天城体：kṣuṃ，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：슝）。意思是这样的：字 吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）要用 슝（藏文：ཀྵུཾ་，梵文天城体：kṣuṃ，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：슝）来引导。从哪个位置到什么程度引导呢？经中说：二十一气息。等等，意思是引导到二十一个气息的程度。节 ༄。一个位置到一个节。到上面九个节的位置。意思是脚底、踝骨、膝盖、腰部、肚脐、心口、肩膀、喉咙、头顶之间引导，这是总结语。显示向上引导后，隐秘地讲述从下面奉献的字。向上返回向下返回以种子字。结合要做一半又两个字。意思是，那个种子字是 ཕཊ་（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。解释说一半字，其中ཕ་是计算的字。ཊ་是一半，因为附在ཕ་上。然后又隐秘地说出上面向上引导的种子字。以猛烈的啊音念诵。意思是，字슝（藏文：ཀྵུཾ་，梵文天城体：kṣuṃ，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：슝）的下足是圆点。八个的最后一个种子字。意思是呀等八个字的最后一个是 ཥ。因为只显示ཥ，所以清楚地说。组的第一个上面的。意思是字ཀ。以一半字结合要做。意思是，字ཥ是一半，也就是ཀ和ཥ叠加的一半。上面奉献的仪轨三摩地也显示。从下面风的坛城中。以达若的一半念诵。意思是，从脚底从风的坛城下面。以 ཕཊ་（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）从下面奉献后抬起，这是总结语。观想风具有本性。观想风的坛城。意思是观想以 ཕཊ་（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）向上奉献的风的坛城，具有气息、心和生命。从二十一个位置。从哪里命名为杜。意思是引导到二十一个气息之间，向上到达九个位置，不放到下面的位置，这是总结语。要返回的瑜伽士。在根部一半降下。意思是，从脚底风的坛城
English
La. After combining the letters with the iron hook. The so-called Vajra seed syllable is the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The fierce seed syllable is the syllable Kṣuṃ (藏文：ཀྵུཾ་，梵文天城体：kṣuṃ，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：슝). The meaning is as follows: the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) should be guided by Kṣuṃ (藏文：ཀྵུཾ་，梵文天城体：kṣuṃ，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：슝). From which place to what extent should it be guided? It is said in the scriptures: Twenty-one breaths. And so on, meaning it should be guided to the extent of twenty-one breaths. Section ༄. One position to one section. To the position of the upper nine sections. It means guiding between the soles of the feet, ankles, knees, waist, navel, chest, shoulders, throat, and crown of the head, this is the concluding statement. After showing the upward guidance, the letter offered from below is secretly explained. Upward return, downward return with the seed syllable. Combine to make one and a half letters. That is, that seed syllable is Phaṭ (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪). Explaining half a letter, where Pha is the counted letter. Ṭa is half, because it is attached to Pha. Then again, the seed syllable of the upward guidance above is secretly spoken. Recite with a fierce Ah sound. It means, the lower foot of the syllable Kṣuṃ (藏文：ཀྵུཾ་，梵文天城体：kṣuṃ，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：슝) is a dot. The last seed syllable of the eight. It means the last of the eight letters such as Ya is Ṣa. Because only Ṣa is shown, it is clearly said. The first of the group, the upper one. It means the letter Ka. Combine to make with half a letter. It means, the letter Ṣa is half, that is, half of Ka and Ṣa superimposed. The Samadhi of the ritual offered above is also shown. From below the mandala of wind. Recite with half of Da Ro. It means, from the soles of the feet, from below the mandala of wind. With Phaṭ (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) offered from below, lift it up, this is the concluding statement. Contemplate the wind possessing essence. Contemplate the mandala of wind. It means contemplate the mandala of wind offered upward with Phaṭ (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), possessing breath, mind, and life. From twenty-one positions. From where is it named Du. It means guiding between twenty-one breaths, reaching up to nine positions, not releasing it to the lower position, this is the concluding statement. The yogi who is to return. Lower half at the root. It means, from the soles of the feet, the mandala of wind