Tibetan
རོལ་ལྕེ་རྩར་ཐུག་པ་རྟག་ཏུ་ཆུ་འཛག་པའོ་མའི་ཆུ་ཞེས་པའི་རྩའོ། །དེ་ལ་འཛག་པའི་ཆུ་ནི་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚྭ་ཆུའི་མདོག་ལྟར་གྱུར་འདྲ་བའི། །ཆུ་ནི་མཆེ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཆུ། །ཞེས་སོ། །ཆུ་གང་ནས་འབབ་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ལྕེ་ཡི་དངོས་ཀྱིས་བརྟེན་པ་ཡི། །ཆུ་ཡང་སྟེང་གི་བདུད་རྩི་ལྕེ། །སྟེང་འབྱུང་ཞེས་སོ། །བདུད་རྩི་འབབ་པའི་རྩ་གང་ཞེན། །དཔྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་མིག་གི་རྩའོ། །སྤྱི་གཙུག་ཅེས་པ་ནི་ཚངས་པའི་རྩ་སྤྱི་བོའི་རྩའོ།། ༄། །སྣ་དག་དང་ཞེས་པ་ནི་སྣའི་རྩའོ། །རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱབ་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྣ་བའི་རྩའོ། །འདི་བཞི་དང་གོང་གི་མཆེ་བའི་རྩ་དང་ལྔ་འདུས་ནས་འབབ་པའི་བདུད་རྩི་ལྕེ་དྲུང་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔེར་ན་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བ་ཡི་ནུ་མར་བཞག་པ་བཞིན།། ངོ་བོ་དྲངས་ནས་འབྱོར་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བའི་ལུས་ལ་ཁྱབ་པའི་འོ་མ་ནུ་མ་ལ་འདུས་པ་བཞིན་དུ། རྩ་ལྔའི་དངོས་པོ་ལས་དྲངས་ནས་ལྕེ་དྲུང་ཁོ་ནར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བདུད་རྩི་དངོས་བསྡུས་པ་དེས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མཆོད་རྟེན་དབུ་རུས་བོན་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲོལ་མདུད་ནང་དུ་མཆོད་རྟེན་བསམས་ནས། དེའི་རྩེ་མོ་ན་ཡི་གེ་བཀོད་དོ། །ཡང་ན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་དབྱིབས་མཆོད་རྟེན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གོང་ནས་འདུས་པའི་བདུད་རྩི་དེས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་སྟེང་དུ་བླུགས་པར་བྱའོ། །མཆོད་རྟེན་དེ་ན་མར་ཟག་པ་གར་ཐིམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ལྷག་མ་སྲོལ་གོང་ཐིམ་པར་བྱ། །ཞེས་གོང་ནས་བདུད་རྩི་དྲངས་པའི་དོན་སྟོན་ནས་འོག་ནས་ཡང་འདྲེན་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། ཡར་འདྲེན་མར་འདྲེན་ས་བོན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་ཐབས་ཀྱིས་དྲངས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡར་འདྲེན་མར་འདྲེན་ས་བོན་ནི་ཡི་གེ་ཕཊ་དེ་ལུས་སྨད་ལས་ཐབས་ཀྱིས་དྲངས་ནས་སྲོལ་གོང་ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སྨད་ཀྱི་གནས་དྲང་བའི་ས་དགུ་གསུངས་པ། ཆུ་སོ་རྒྱབ་ཀྱི་ཆུ་མདོ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ། རྐང་པར་དུས་དང་ཡི་དགས་མེ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་དུས་ཀྱི་མེ་ནི་རྐང་པ་གཡས་པའོ། །ཡི་དགས་མེ་རྐང་པ་གཡོན་པའོ། །གནས་ཚིགས་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བའི་འོ། །དེ་ཡི་གནས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དག །བ་ལང་རྨིག་པར་ཐིམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་བ་ལང་རྨིག་པ་ནི་གློ་བ་སྟེ་བ་ལང་རྨིག་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདུད་རྩི་དེ་སྲོལ་གོང་ནས་དྲངས་ནས་ཡང་གློ་པ་ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ་ཞེས
Chinese
舌头根部相接处，总是滴水的“哦玛之水”的脉。那么滴下的水是什么样的呢？像是盐水颜色的，是牙齿两边的水。水从哪里流出呢？说是依靠舌头的实体，水也是上方的甘露舌，从上方流出。甘露滴下的脉是什么呢？额头指的是眼睛的脉。头顶指的是梵天的脉，头顶的脉。 ༄། །鼻子等指的是鼻子的脉。还有从两只耳朵的后面，指的是耳朵的脉。这四个和上面的牙齿的脉，五个汇集后流下的甘露，在舌头下方出现，这是总结语。比如是什么样的呢？说是像放在母牛的乳房里一样，从本质上引导而来。就像遍布母牛身体的乳汁汇集到乳房一样，从五个脉的实体中引导出来，只放在舌头下方。那么汇集的甘露实体做什么呢？说是“佛塔头骨本”，等等。在脉结中观想佛塔，然后在它的顶端写上字。或者把字ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）的形状理解为佛塔，然后把从上面汇集的甘露倒在字ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）的上面。那么倒在佛塔上的油在哪里消失呢？说是剩余的融入脉结上方。这样显示了从上方引导甘露的意义，然后说了从下方再次引导的仪轨。说是“向上引导向下引导种子字”，全部用方法引导后。这里向上引导向下引导的种子字是字ཕཊ（藏文，梵文天城体，phaṭ，啪特），从下半身用方法引导后融入脉结上方。说了从下方引导的九个地方，水沟后面的水汇合处等。其中，在脚上是时和食香火。这里，时之火是右脚。食香火是左脚。处所指的是肚脐下方。那里的甘露，融入牛蹄中。这里，牛蹄指的是肺，因为像牛蹄。意思是这样的，从脉结上方引导甘露后，再次融入肺中。
English
The root where the base of the tongue meets, always dripping is the vein of the "Oma water." What is the dripping water like? It's like the color of salt water, it's the water from both teeth. Where does the water flow from? It is said that relying on the substance of the tongue, the water is also the nectar tongue above, flowing from above. What is the vein from which nectar drips? The forehead refers to the vein of the eyes. The crown of the head refers to the vein of Brahma, the vein of the crown of the head. ༄། །The nose and so on refer to the vein of the nose. Also from behind the two ears, it refers to the vein of the ears. These four and the vein of the teeth above, the five combined, the nectar that flows down appears below the tongue, this is the concluding statement. What is it like, for example? It is said to be like placing it in the udder of a cow, guided from its essence. Just as the milk that pervades the body of a cow gathers in the udder, it is guided from the substance of the five veins and placed only below the tongue. What does the collected nectar substance do? It is said to be "Stupa skull bone," and so on. Visualize a stupa in the pulse knot, and then write a letter on its top. Or understand the shape of the letter ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Hum) as a stupa, and then pour the nectar collected from above onto the letter ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Hum). Where does the oil poured on the stupa disappear? It is said that the remainder merges into the upper pulse knot. This shows the meaning of guiding the nectar from above, and then the ritual of guiding it again from below is spoken. It is said, "Guiding upward, guiding downward, with the seed syllable," all guided by method. Here, the seed syllable for guiding upward and guiding downward is the letter ཕཊ (Tibetan, Devanagari, phaṭ, Phat), guided from the lower body by method and merged into the upper pulse knot. The nine places from which to guide from below are spoken, the confluence of water behind the water channel, etc. Among them, on the feet are time and Yidak fire. Here, the fire of time is the right foot. The Yidak fire is the left foot. The place refers to below the navel. The nectar of that place merges into the cow's hoof. Here, the cow's hoof refers to the lung, because it is like a cow's hoof. The meaning is like this: after guiding the nectar from above the pulse knot, it merges again into the lung.
Tibetan
་པའོ། །སྲོལ་གོང་ནས་འདུས་པའི་བདུད་རྩི་དེ་ཡང་གར་ཁྱབ་ནས་གཞག་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྒོ་གཅིག་ནས་ནི་དྲངས་ནས་ཀྱང༌། །སྒོ་དགུ་དག་ཏུ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒོ་གཅིག་ནས་ནི་སྲོལ་གོང་ནས་དྲངས་ནས་གློ་བ་ལ་འདུས་པའི་བདུད་རྩི་ ༄། །ཡང་མཇུག་དོ་ལ་སོགས་པ་གནས་དགུ་ལ་ཡང་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་འདྲེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ལུས་ལ་ཐམས་ཅད་གནས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྦྱོང་བ་དེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་སྟོན་འདོད་པས་གསུངས་པ། སྙིང་གི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་བསམ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་མདངས་ལྡན་ཏེ། །ཞེས་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་བཀོད་པའི་ས་བོན་གསུངས་པ། ཁ་བ་ཀུནད་ཟླ་བ་འདྲ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་རིག་ཅེས་པ་ནི་བཻ་རོ་ཙ་ནའོ། །དེ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་སྟེ་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ས་བོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཨོཾ་དེ་ནི་བདུད་རྩིའི་ཡི་གཞས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གསང་བ་འདུས་པའི་ནོ་པི་ཀ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་ཕྱག་འཚལ་བརླན། །དམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆུ་རྒྱུན་ནི། །དབབ་པར་རིམ་པར་བྱས་ནས་སུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཐིམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོ་མས་བརླན་བའི་དབུས་སུ་ཁ་བ་དང་ཀུནད་དང་འདྲ་བའི་མདོག་འོ་མས་གཤེར་བའི་བསིལ་བའི་འོད་དང་ལྡན་བའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱའོ། །མ་ནིང་རྣམས་ནི་སྤངས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། དེ་ལ། མ་ནིང་རྣམས་ནི་སྤངས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཡིག་བཅུ་དྲུག་ལ་རྀ་རཱྀ་དང༌། ལྀ་ལཱྀ་བཞི་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྒྲ་ཡི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་དག །ཅེས་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ་བཞི་སྤངས་མ་ཐག་ཏུ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿ་རྣམས་སོ། །ཟླ་བའི་མཎྜལ་གློ་རུ་ནི། །ཐམས་ཅད་གནས་སུ་བསྐོར་བར་བྱེ། །ཞེས་པ་ནི། །ཡི་གེ་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གློ་རུ་བསྐོར་ནས་བཀོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བདུད་རྩིའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་དེ་བསྒོམ་པའི་ས་གསལ་བར་སྟོན་པས་གསུངས་པ། བ་ལང་རྨིག་པའི་སྟེང་དུ་ནི། །བདུད་རྩི་དག་ཏུ་གཞག་བྱ་ནས། །ཞེས་པ་སྟེ། གློ་བའི་སྟེང་གི་སྒོ་ང་འདྲ་བའི་སྙི
Chinese
。那么，从上面流下来的甘露应该分布在哪里呢？说道：从一个门引出，在九个门中放置。也就是说，从一个门，也就是从上面引下来的甘露，聚集在肺部。 ༄། 还要在肛门等九个地方放置。像这样，以方便法引导甘露的瑜伽士，应该修习什么样的三摩地呢？说道：一切都安住在身体上。等等。为了清楚地显示修习三摩地，说道：在心的中央观想月亮。也就是说，在自己的心的中央观想月轮。是怎样的呢？说道：非常美丽，光彩夺目。说道。说了安置在其中的种子字：像雪和白睡莲一样。等等。其中，昆日（藏文：ཀུནད་，梵文天城体：kundā，梵文罗马拟音：kunda，汉语字面意思：白睡莲）指的是毗卢遮那佛。与此一起指的是字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），因为是毗卢遮那佛的种子字。嗡是甘露的根本。像这样，在《密集金刚》的《诺比卡世间显现》中也说道：顶上的月亮，以敬礼滋润，以神圣的心意，水流，次第降下，融入身语意。意思是这样的：在被乳汁滋润的月轮中央，安置像雪和白睡莲一样颜色的、被乳汁湿润的、具有清凉光芒的字母嗡。舍弃掉阴性等。等等。其中，舍弃掉阴性等。指的是十六个元音字母中的ṛ、ṝ和ḷ、ḹ这四个应该舍弃。所有的元音字母。指的是十六个中舍弃四个后剩下的十二个，即：阿、啊、伊、噫、乌、呜、诶、哎、哦、嗷、嗡、啊。在月亮的坛城肺部，一切都安置在其中旋转。也就是说，用十二个字母围绕月轮的肺部进行安置。为了清楚地显示观想甘露的字母嗡的地方，说道：在牛蹄的上方，甘露应该安置。也就是说，在肺部上方的像鸡蛋一样的
English
. Then, where should the nectar that flows down from above be distributed? It is said: Draw it from one door and place it in the nine doors. That is to say, the nectar drawn from one door, that is, from above, gathers in the lungs. ༄. Also, place it in the nine places such as the anus. In this way, what kind of samadhi should a yogi who guides the nectar with skillful means practice? It is said: Everything abides on the body. And so on. In order to clearly show the practice of samadhi, it is said: Meditate on the moon in the center of the heart. That is to say, meditate on the moon mandala in the center of one's own heart. What is it like? It is said: Very beautiful and radiant. It is said. The seed syllable placed in the center of it is said: Like snow and white lotus. And so on. Among them, Kunrig (Tibetan: ཀུནད་, Sanskrit Devanagari: kundā, Sanskrit Romanization: kunda, Chinese literal meaning: white lotus) refers to Vairochana Buddha. Together with this refers to the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: oṃ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), because it is the seed syllable of Vairochana Buddha. Om is the root of nectar. In this way, it is also said in the Nopika World Appearance of the Guhyasamaja: The moon on the crown of the head, moistened with reverence, with a sacred mind, the stream of water, gradually descends, and merges into body, speech, and mind. The meaning is like this: In the center of the moon mandala moistened with milk, place the letter Om, which has the color of snow and white lotus, is moistened with milk, and has a cool light. Abandon the feminine, etc. And so on. Among them, abandon the feminine, etc. Refers to the four of the sixteen vowels ṛ, ṝ and ḷ, ḹ that should be abandoned. All vowel letters. Refers to the twelve remaining after abandoning four from the sixteen, namely: A, Ā, I, Ī, U, Ū, E, AI, O, AU, Aṃ, Aḥ. In the lunar mandala, in the lungs, everything is placed in it and rotated. That is to say, arrange the lungs of the moon mandala by surrounding them with twelve letters. In order to clearly show the place to meditate on the nectar letter Om, it is said: On top of the cow's hoof, the nectar should be placed. That is to say, the egg-like heart above the lungs.