Chinese
这是说五种智慧特别增长。行为解脱的方法是欲望等，这是说创作了高尚的天堂和涅槃的地位。瑜伽至上精华，就是说，那种形态是依靠习惯精华结合而获得的。为了想要阐明那个，所以说了，精华精华至上，瑜伽之路应当观察。这是吉祥的座四派所见到的结合座第一章节的阐释。 结合座第二章节的阐释。 通过大大地思虑那个真如，应当成办寂静等事业，这样说了。轮的成就差别等。其中，最初最后居于中央，这是说，其中最初最后是字母嗡和字母哈。最初在中央的格子中，应当安置多少，中央观想我。这是说，智慧空行母的种子字。第八的八个字母，这是说，字母苏木等的种子字应当放置在中间的八个格子中。十二个声音的种子字，这是说在十二个格子中安置十二个声音的种子字。如何第三组等，这是说如何按照顺序抓住那个字母，应当抓住三组的十五个字母，就是说有多少。剩余的一个字母和人，这是说，应当抓住第四组的第一个字母达，那个字母达和十六个应当安置在十二个格子中。如何从第一组中，抓住最初的一个字母，用铁钩来刺穿，在根部放置ra字，上面是甘露滴。这是字母zhung。两个变化的种子字，在根部结合anga音。这是字母hung。甘露叫做放置在最后，这是说，那个甘露叫做字母sa。在最后，这是说，应当放置在字母hung的旁边。那样完成之后，立即念诵嗡zhung梭哈。如果说顶礼和焚烧放置在最后，即使这里没有说明，但在这里也应当理解其意义。
English
This is to say that the five wisdoms especially increase. The method of liberation through action is desire, etc., which is to say that the noble state of heaven and nirvana is created. The very essence of yoga is that that form is obtained by practicing the union of essence. In order to clarify that, it is said, essence essence supreme, the path of yoga should be observed. This is the explanation of the first chapter of the union seat from the perspective of the glorious Gdan Bzhi Pa. The explanation of the second chapter of the union seat. Having greatly contemplated that very suchness, one should accomplish the actions of pacification, etc., so it is said. The distinctions of accomplishing the wheel, etc. Among them, the first and last reside in the center, which is to say that the first and last are the letters Om and Ha. In the first grid in the center, however many should be placed, in the center, contemplate myself. This is to say, the seed syllable of the wisdom dakini. The eight letters of the eighth, which is to say, the seed syllables such as the letter Sum should be placed in the eight middle grids. The twelve sound seed syllables, which is to say, the twelve sound seed syllables are placed in the twelve grids. How the third group, etc., which is to say, how to grasp that letter in order, the fifteen letters of the three groups should be grasped, that is, however many. The remaining one letter and person, which is to say, the first letter Da of the fourth group should be grasped, that letter Da and sixteen should be placed in the twelve grids. How from the first group, grasping the first letter, piercing with an iron hook, placing the letter Ra at the root, above are drops of nectar. This is the letter Krung. The two changing seed syllables, combining the anga sound at the root. This is the letter Hung. Nectar is called placing at the end, which is to say, that nectar is called the letter Sa. At the end, which is to say, it should be placed next to the letter Hung. As soon as that is completed, immediately recite Om Krung Svaha. If it is said that prostration and burning are placed at the end, even if it is not explained here, the meaning should still be understood here.
Chinese
哦，如是说。也曾这样说过：通常所有的真言中，都包含着顶礼和娑婆诃。因此，即使经典中没有明确指出，实际上也应该加入这两者。“具备甘露、勾召和增长”，指的是字母སུཾ་，意思是具有 bindu（藏文：ཐིག་ལེ་）和长音的字母。 “观想铁钩之字母”，指的是字母ཀྵུཾ་。“以七加长音”，指的是第七个元音字母ṛ。或者，指的是字母e。“智慧、名相”指的是字母ཧཱུཾ་。“四方之甘露”，指的是ཨ་ཨཱཿ་ཨཾ་ཨཱཿ་，具备所有足生。指的是具有阿和bindu、长音符号，并加上顶礼和娑婆诃。大手印之双手，置于心间。指的是结合菩提胜乐手印，观修薄伽梵毗卢遮那。吉祥四座观之结合座第二品。 结合座第三品之解释 ༄。如是等等，成就事业之瑜伽士应为他人加持，如是说。加持之次第如何？“任何众生若能证悟”，等等。世尊再次宣说：“于心间观想月亮，中央观想种子字ཧཱུཾ”，从最初开始，直至“以无二供品，灌顶后获得寂静”，如是宣说了所有加持之次第。吉祥四座观之结合座第三品。 结合座第四品之解释 ༄。现在，金刚和铃等结合，以及花朵等无分别如何结合？“欲知金刚手者，无二结合之精髓”，等等，由此开始结合座第四品。舍弃能取所取分别念，将一切法结合于平等性中，再次回答说：“无二结合即是彼，金刚铃和手印”，等等，宣说了金刚铃等的观修。
English
Oṃ, thus it is said. It has also been said: Generally, all mantras contain homage and Svāhā. Therefore, even if it is not explicitly stated in the scriptures, these two should actually be added. "Possessing nectar, hooking, and increase," refers to the letter suṃ, meaning the letter with a bindu and a long vowel. "Thinking of the letter of the iron hook," refers to the letter kṣhuṃ. "With seven plus a long vowel," refers to the seventh vowel letter ṛ. Alternatively, it refers to the letter e. "Wisdom, aspect" refers to the letter hūṃ. "The four nectars in the directions," refers to a aḥ aṃ āḥ, possessing all padasṛṣṭi. It refers to having a with bindu, a long vowel mark, and adding homage and Svāhā. The two hands of the Great Seal are placed at the heart. It refers to practicing the supreme Bodhi mudra, meditating on the Bhagavan Vairocana. The second chapter of the union seat from the glorious Catuhpīṭha. Explanation of the Third Chapter of the Union Seat ༄. Thus and so on, the yogi who has accomplished the karma should bless others, it is said. How is the order of blessings? "Whatever sentient beings realize," and so on. The Bhagavan spoke again: "Having thought of the moon in the heart, in the center meditate on the seed syllable hūṃ," starting from the beginning, until "with non-dual offerings, having empowered, one becomes peaceful," thus he spoke of all the order of blessings. The third chapter of the union seat from the glorious Catuhpīṭha. Explanation of the Fourth Chapter of the Union Seat ༄. Now, how to combine the vajra and bell, etc., and how to combine flowers, etc., without separation? "For those who wish to know Vajrapani, the essence of non-dual union," and so on, thus begins the fourth chapter of the union seat. Having abandoned the conceptualization of grasper and grasped, combining all dharmas into equality, he answered again: "Non-dual union is just that, vajra, bell, and mudra," and so on, he spoke of the meditation on the vajra and bell, etc.
Tibetan
། འོག་ཏུ་སྟོན་པའི་རིམ་པས་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། ༄། །ཇི་ལྟར་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་དེ། །དྲིལ་བུ་ཆོས་ཀྱི་གཟུངས་མའོ། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལ། རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་བདག་ཉིད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དོན་དམ་པར་བརྟགས་པ་ལ་རང་གི་ཕུང་པོ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མི་འཇིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དྲིལ་བུ་ཆོས་ཀྱི་གཟུངས་མའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དེའི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དྲིལ་བུ་ཤེས་རབ་མ་ཞི་ཞེས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཁ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དེ་ལ་ཐབས་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །ལག་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅའོ། །ཞེས་སོ། །དྲ་བ་ཕུར་བུ་ར་བ་ཡིས། །བདུད་དང་གནོད་པ་བསལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་དྲ་བ་དང་ར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱིའི་སྡང་བ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཇོམས་པ་དེ་ལྟར་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྦྱིན་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ར་བ་ལ་སོགས་པས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་སྦྱོར་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། བདུད་ནི་རང་སེམས་ལས་བྱུང་སྟེ། །སྔོན་གྱི་སེར་སྣ་བསྟེན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་བསྟེན་འདོད་པས་གསུངས་པ། །བདུད་མེད་བདུད་ཀྱིས་མ་ཡིན་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཟོད་པའི་མེ་ཏོག་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། བཟོད་པའི་མེ་ཏོག་བཀང་ནས་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བཟོད་པ་གོང་མ་དང་འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་སེམས་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་རོ།། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆས་བརྡེགས་པ་ལ་ཡང་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་བཟོད་ནས་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ངག་རྩུབ་པ་ལ་སོགས་པ་འཕྲོག་པ་ལ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པའི་བཟོད་པའོ། །དཔེར་ན་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་པས་ ༄། །ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མཉམ་པར་ལྡན་པའི་གནས་དག་ནས། །སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་ཚུལ་གྱི་བར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསམ་བ་འདི་ལྟ
Chinese
因此，以下面的次第开始讲述，就是这个意思。 那么，应该如何开始呢？经中说：“金刚即是自性，铃是佛法的总持。”对此，“金刚即是自性”，这是因为依赖和关系而生起，所以在胜义谛中观察时，将自己的身体转变为金刚，如同金刚一样，因为其自性是空性，并且同样是无畏的。“铃是佛法的总持”，这是因为是般若波罗蜜多的自性，所以其自性也应如此，在金刚方便之时，将其他的铃视为智慧，不寂静。以手印交合的方式，“因此，方便融入其中”，意思是说，所有这些都是手印的自性。就像吉祥密集金刚中所说：“如果想要获得殊胜成就，就不要结手印。”“以网、橛、栅栏，遣除魔障和损害”，意思是说，如同以网、栅栏等手印和咒语来摧毁外在的仇敌和魔障等，同样，对于从自己心中产生的分别念的魔障等，也应以布施波罗蜜多等的栅栏等来舍弃。就像《俱生大乐续》后部所说：“魔从自心生，因执着往昔的吝啬。”因此，想要依止它的人说：“没有魔，不是魔所为。”等等。“以忍辱之花，瑜伽士”，等等，意思是说，用忍辱之花装满后布施。那么，忍辱与之前的忍辱有什么区别呢？仅仅是心不同而已。对于用刀剑等武器击打也不在意，忍耐并修持慈爱，以及对于抢夺粗恶之语等也不在意的忍辱。例如慈爱和悲悯。像这样以空性为目标。 那么，应该如何安住呢？经中说：“从平等具足的处所，直到一个人的状态。”意思是说，这样的想法
English
Therefore, the meaning is to begin the explanation in the following order. So, how should one begin? It is said in the scripture: "The vajra is the self, the bell is the dharani of the Dharma." Regarding this, "The vajra is the self," because it arises from dependence and relationship, so when observing in the ultimate truth, transform one's own body into a vajra, just like a vajra, because its nature is emptiness, and also because it is fearless. "The bell is the dharani of the Dharma," because it is the nature of the Prajnaparamita, so its nature should also be like this. At the time of vajra means, regard the other's bell as wisdom, not tranquil. In the manner of hand seal union, "Therefore, means dissolves into it," meaning that all of these are the nature of hand seals. Just as it is said in the glorious Guhyasamaja: "If you want to attain supreme accomplishment, do not make hand seals." "With nets, pegs, and fences, dispel demonic obstacles and harm," meaning that just as one destroys external enemies and demonic obstacles with nets, fences, and other hand seals and mantras, similarly, one should also abandon the demonic obstacles of conceptual thoughts arising from one's own mind with fences of generosity paramita and so on. Just as it is said in the latter part of the Sahajasukha Tantra: "Demons arise from one's own mind, because of clinging to past miserliness." Therefore, those who want to rely on it say: "There is no demon, not caused by demons," and so on. "With the flower of patience, the yogi," and so on, meaning to fill the flower of patience and give it away. So, what is the difference between patience and the previous patience? Only the mind is different. Not caring about being struck by swords and other weapons, enduring and practicing loving-kindness, and also patience in not caring about being robbed of harsh words and so on. For example, loving-kindness and compassion. Like this, aiming at emptiness. So, how should one abide? It is said in the scripture: "From the place of equal possession, until the state of one person." Meaning, such a thought