Tibetan
བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་སོ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལྔས་མཆོད་ནས། སེ་གོལ་གསུམ་གདབ་སྟེ་གཏོང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བཟུང་ནས། མ་ལུས་པའི་དཔའ་བོའི་འཁོར་ལ་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཡི་དབྱངས་བླངས་ཏེ། །བཀྲ་ཤིས་སྒྲོགས་ནི་དགའ་བར་བྱ། །ཞེས་པའོ།། རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པའི་སྦྱོར་ལྡན་པའི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་བརྗོད་པས་བསྟོད་ནས། མཆོད་པ་ཉི་ཤུ་པས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དང་པོ་མཆོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟོད་ནས་ཡོན་དབུལ་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་གསུངས་པ། བདག་གིས་གོ་ཆའི་ཆོ་ག་གང༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཟོད་པར་གསོལ། །ཞེས་པ་ཞུས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་བཅིངས་པ་སྙིང་གར་བཞག་སྟེ། མ་ལུས་མི་ལུས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཚིག་འདིས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནད་མེད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྔོ་བ་བྱས་ནས་གཤེགས་པའི་དོན་དུ་ཚིགས་བཅད་འདིས་བསྐུལ་བར་བྱ་སྟེ། ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་མཛད། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ ༄། །ནས་ཀྱང༌། །སླར་ཡང་འདི་རུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་དམ་བཅིངས་ནས། །གཡོན་པ་སྙིང་གར་བཞག་ནས་སུ། །ལག་པ་གཡས་པ་བརྐྱང་བྱས་ནས། །ས་ལ་གཞག་སྟེ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པ་དང་སྔགས་འདིས་གཏང་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཏྨ་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རང་གི་དབུགས་ལས་ནི། །རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་ནས་བདག་གི་དབུགས་ཁ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཆུད་ནས་ཐིམ་པར་བྱས་ཏེ། འོ་མ་དང་ཆུ་འདྲེས་པ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། འདུས་པ་ཡིས་བསམ་འདྲེས་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་བཟླ་བྱས་ཏེ། །གང་དང་དེ་ལ་ཆེར་གནས་སོ། །གང་གང་དབང་པོའི་ལམ་ཉིད་ནི། །གང་གང་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་དུ། །མཉམ་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་འདྲེན། །ཞེས་སོ། །ཡུད་ཙམ་གྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདག་ཉིད་ངོ་བོ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཡུད་ཙམ་ཡུད་ཙམ་ཞེས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་བདག་ཉིད་བདག་ལ་བསམས་ཏེ། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བཀོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་ཀྱང་བསྟན་ནས། དེ་ནས་ཕྱིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མཆོད་ནས་སྔགས་འདིས་གཏང་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་དུཥྚཱ་པྲ་དུཥྚཱ་ན་ཧ་ཎ་གྲིཧྞ་གྲིཧྣ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་གཙྪ་གཙྪ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་སེ་གོལ་གསུམ་བརྡབས་ནས་གཏང་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཀི་ལི་ཀི་ན་ཏྱ་ཧཱུཾ། ཛཿ་ཞེས་པས་རྔུལ་ཚོན་བསྡུས་ཏེ་གཙང་པོ་ལ་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ལ་དྲི་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་ནས་རྡུལ་ཚོན་སེར་པོས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཀླག་པ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།། དཔལ་ལྡན་གདན་བཞི་པ་གཟིགས་པ་ལས་གཞན་གྱི་གདན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། གཞན་གྱི་གདན་གྱི་ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་དང༌། ཨཱ་ལི་དང༌། ཀཱ་ལི་དང༌། བདུད་རྩིའི་འོད་དང༌། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁྱད་ ༄། །པར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་འདོད་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། །བདུད་རྩི་ལྔའི་བྱེ་བྲག་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་གདན་ལེའུ་བཞི་བ་བརྩམས་སོ། །ཐོག་མ་བདུད་རྩི་རྡོ་རྗེ་ཆུ། །ལྔ་ནི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཐོག་མ་ཞེས་པ་ནི། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདུད་རྩི་རྡོ་རྗེ་ཆུ་ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །ལྔའི་ཞེས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ལྔ་ཞེས་པའོ། །བདག་ཉིད་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི། བདག་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་གིས་ནས་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་འགྲེལ་པས་གསུངས་པ། །རེག་ན་དྲོ་བ་མེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དྲོ་བ་ཉིད་དུ་རེག་པའི་རང་བཞིན་ནི་མེའི་ཁམས་ཞེས་སོ། །དུ་བར་སྣང་བ་རླུང་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡར་གྲོལ་བར་མཐོང་སྟེ། དེ་བས་ན་རྟག་པར་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཤེར་བའི་དངོས་པོ་ཆུ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་གཤེར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་དེ་བས་ན་ཆུའི་ཁམས་སོ། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ས་ཡིན་པས། །ཞེས་པ་ནི། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རྩུབ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན་སའི་ཁམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་བརླབས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །ལྷ་ཉིད་ལྔ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཁམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན
Chinese
加持的手印和真言等。以五种近行供养后，打三次钹而遣送。之后手持金刚杵和铃，宣说赞颂所有勇士眷属的颂词。发出“吽”的声音，欢喜地宣告吉祥。这是次第：如“互相拥抱的结合者”等。以各种金刚之声赞颂，并以二十种供养来供养，如“大菩萨之首胜”等，并以一百零八名号赞颂，献上供品，宣说完全回向善根。祈请说：“我所作的盔甲仪轨，请世尊宽恕。”说完后，结金刚合掌置于心间，为了使所有未解脱的众生界完全解脱，以此语守护：“所有众生无病”，等等。回向后，为了请诸佛返回，以此偈颂劝请：“您已成办一切众生之利益，请前往佛土，之后，请再次降临此处。”如是说。结金刚拳印，左手置于心间，右手伸展，置于地上，请其返回。念诵此咒遣送：嗡 阿త్మ 谛瑟ṭᱷ 吽 斯瓦哈（藏文：ཨོཾ་ཨཱཏྨ་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओमात्म तिष्ठ हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ātma tiṣṭha hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，自体，安住，吽，梭哈）。之后，从自己的气息中，融入自己的身体。这是说，从外面，我的气息从口中进入自己的心中，然后融入，就像牛奶和水混合一样，成为一体的体性。也这样说过：“以聚集，以思混合，如坛城，如是而行。早晚念诵，于彼何处，皆大安住。任何根的道，任何彼之自性中，以无等之结合，引导一切佛平等。”如是说。以短暂的结合，供养自性。这是说，于彼短暂短暂，观想智慧空行母的自性为我，以五种近行等供养后，布置八支，如前。
English
The mudras and mantras of empowerment, etc. After offering with the five approachements, the cymbals are struck three times to dismiss them. Then, holding the vajra and bell, the praise to the retinue of all the heroes is spoken. Taking up the sound of "Hūṃ," may auspiciousness be proclaimed with joy. The order is as follows: such as "those endowed with the union of mutual embrace," etc. After praising with the various sounds of the vajra, one should also offer with the twenty offerings, such as "the foremost of great beings, the supreme," etc., and after praising with the one hundred and eight names, one should offer the libation and proclaim the complete dedication of the root of virtue. Having requested, "Whatever armor ceremony I have done, may the Bhagavan forgive it," one should place the vajra-palms bound together at the heart, and for the sake of completely liberating the realms of all sentient beings who have not been liberated, one should protect with these words: "May all sentient beings be without illness," etc. After the dedication, for the purpose of the departure, one should urge with this verse: "You have accomplished the benefit of all sentient beings, please go to the Buddha-field, and then, please come again to this place." Thus it is said. Having tightly bound the vajra-fist, with the left hand placed at the heart, and the right hand extended, placed on the ground, please depart. And one should dismiss them with this mantra: oṃ ātma tiṣṭha hūṃ svāhā (藏文：ཨོཾ་ཨཱཏྨ་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओमात्म तिष्ठ हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ātma tiṣṭha hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，自体，安住，吽，梭哈). Then, from one's own breath, one should dissolve it into one's own body. This means that from the outside, one's own breath enters from the mouth into one's own heart, and then dissolves, so that it becomes of one nature, like milk and water mixed together. It is also said thus: "By gathering, by mixing thoughts, as the mandala, so the Tathagata goes. Having recited morning and evening, wherever and to whatever, one greatly abides. Whatever is the path of the senses, whatever is its own nature, by unequaled union, one leads all Buddhas equally." Thus it is said. By a momentary union, one should offer one's own nature. This means that for a moment, a moment, one should think of the nature of the wisdom ḍākinī as oneself, and after offering with the five approachements, etc., one should arrange the eight branches, as before.
Chinese
也在其中展示誓言，然后也同样供养外面的诸神，并用这个咒语遣送它们。嗡 杜失吒 布ra杜失吒 纳哈纳 格ri合纳 格ri合纳 卡卡 卡嘿 卡嘿 嘎恰 嘎恰 吽 帕特。（藏文：ཨོཾ་དུཥྚཱ་པྲ་དུཥྚཱ་ན་ཧ་ཎ་གྲིཧྞ་གྲིཧྣ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་གཙྪ་གཙྪ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ दुष्टा प्रदुष्टा न हन गृह्ण गृह्ण ख ख खाही खाही गच्छ गच्छ हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ duṣṭā praduṣṭā na hana gṛhṇa gṛhṇa kha kha khāhi khāhi gaccha gaccha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，恶者，极恶者，不杀，抓住，抓住，卡，卡，卡嘿，卡嘿，去，去，吽，帕特。）这样敲击三下钹来遣送。嗡 基里 基纳 匝 吽 匝。（藏文：ཨོཾ་ཀི་ལི་ཀི་ན་ཏྱ་ཧཱུཾ། ཛཿ，梵文天城体：ॐ किलि किनात्य हूँ जः，梵文罗马拟音：oṃ kili kinātya hūṃ jaḥ，汉语字面意思：嗡，基里，基纳匝，吽，匝。）这样用咒语收集汗渍，然后丢到河里。然后用香等涂抹坛城，用黄色颜料画八瓣莲花。在那里念诵《般若波罗蜜多经》，进行供养等。吉祥的座四法中，其他的座坛城仪轨，第三品的解释完毕。 其他座的第四品解释。 现在五甘露，五铁钩，阿利，嘎利，甘露的光芒，外面的手印等，特别的自性显现，金刚手。五甘露的差别等，这样创作了其他座的第四品。首先甘露金刚水。五是自性生起。这句话的意思是：首先，要讲述菩提心。甘露金刚水的意思是菩提心。五的意思是五种自性。自性生起的意思是，从自性中生起，就像这样：从自性中生起的五种菩提萨埵的界。就是这个意思。就像那样的解释中所说：触摸时温暖的是火。意思是说，触摸时感觉温暖的自性是火界。烟雾显现的是风。意思是说，风的形状向上飘散，因此是恒常运动的特征。湿润的物质是水。意思是说，因为有湿润的性质，所以是水界。显现为形状的是地。意思是说，因为可以观察到微尘的自性，所以也有粗糙的性质，因此是地界。以智慧金刚加持。意思是说，因为空性的智慧的自性是味道平等，所以是虚空界。五尊神要观想。意思是说，五界的自性，就像那样。
English
Also showing the vows therein. Then, in the same way, offering to the external deities, and dismissing them with this mantra: Om Dushta Pradushta Na Hana Grihna Grihna Kha Kha Khahi Khahi Gaccha Gaccha Hum Phat. (Tibetan: ཨོཾ་དུཥྚཱ་པྲ་དུཥྚཱ་ན་ཧ་ཎ་གྲིཧྞ་གྲིཧྣ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་གཙྪ་གཙྪ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ दुष्टा प्रदुष्टा न हन गृह्ण गृह्ण ख ख खाही खाही गच्छ गच्छ हूँ फट्, Sanskrit Romanization: oṃ duṣṭā praduṣṭā na hana gṛhṇa gṛhṇa kha kha khāhi khāhi gaccha gaccha hūṃ phaṭ, Literal Chinese Meaning: Om, evil one, extremely evil one, do not kill, seize, seize, kha, kha, khahi, khahi, go, go, hum, phat.) Thus, striking the cymbals three times to dismiss them. Om Kili Kinatya Hum Jah. (Tibetan: ཨོཾ་ཀི་ལི་ཀི་ན་ཏྱ་ཧཱུཾ། ཛཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ किलि किनात्य हूँ जः, Sanskrit Romanization: oṃ kili kinātya hūṃ jaḥ, Literal Chinese Meaning: Om, Kili, Kinatya, Hum, Jah.) Thus, collecting the sweat with the mantra and throwing it into the river. Then, anoint the mandala with incense and other substances, and draw an eight-petaled lotus with yellow pigment. There, recite the Prajnaparamita Sutra and make offerings, etc. From the Glorious Four-Seated One, the explanation of the third chapter of the ritual of the other's seat mandala is complete. Explanation of the Fourth Chapter of the Other's Seat. Now, the five amritas, the five iron hooks, the Ali, the Kali, the light of the amrita, the external mudras, etc., the Vajrapani who desires the manifestation of the special nature. The distinctions of the five amritas, etc., thus the fourth chapter of the other's seat is composed. First, the amrita vajra water. The five are the self-nature arising. That is to say, the meaning of "first" is: first, the bodhicitta is to be explained. The meaning of "amrita vajra water" is bodhicitta. The meaning of "five" is the five natures. The meaning of "self-nature arising" is arising from the self, like this: the nature of the five Bodhisattva realms arising from the self. That is the meaning. As it is said in that commentary: "Warm to the touch is fire." That is to say, the nature of feeling warm to the touch is the fire element. "Appearing as smoke is wind." That is to say, the form of wind is seen rising upwards, therefore it is the characteristic of constant movement. "The moist substance is water." That is to say, because there is a moist nature, it is the water element. "Appearing as form is earth." That is to say, because the nature of fine particles can be observed, there is also a rough nature, therefore it is the earth element. "Blessing with wisdom vajra." That is to say, because the nature of the wisdom of emptiness is equal in taste, it is the space element. "The five deities are to be meditated upon." That is to say, the nature of the five elements, just like that.