Tibetan
ཉིད་ནི་ཅི་ཞིག་ལགས། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཅིའི་མཐར་ཐུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་གསུངས་པ། མཚོན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཚོན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་ལུས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ཚད་ཅེས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ལུས་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ལུས་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་བྱ་བ་བཟློག་ ༄། །པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་གི་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་གི་ཁམས་ནི་མི་བརྟན་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་ལུས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང་རླུང་རྣམས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། མཚན་མ་ལ་དམིགས་ཤིང་འགྱུར་བ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏོར་མའི་ལས་དང་བཟླས་པ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་མེ་དང་ཆུ་ཡི་ལས། །ཕྱག་རྒྱ་བདུག་སོགས་མཆོད་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའང༌། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བའི་འབྲས་བུའང་མི་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་ནས། ཡང་དེ་ལས་ཉམས་ཤིང་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་བཟླས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །མེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེའི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །ཆུའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུའི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའོ། །བདུག་སོགས་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་དང་སྤོས་དང་དྲི་དང་མར་མེ་དང་ལྷ་བཤོས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་སྟེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འཇུག་ན་དེའི་ཚེ་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལྟུང་བར་དགོངས་ཤིང་གཏོར་མའི་ལས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དུས་ཅུང་ཞིག་ལོངས་སྤྱོད་ནས་ཉམས་ཤིང་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། གང་གིས་འགྲོ་བའི་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཚད་མ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཟུར་ཕྱིན་པར་
Chinese
您是什么？是众生的量，本体的究竟是什么的意思。回答说：所诠等，所诠是所要了解的，如所显现的身体。心的量，是心的自性，身体的心的自性。身体是心的自性，身体是心的自性。到这里为止。为了显示无所缘的心之等持，为了遣除有相之行。说了我的界等，我的界是不稳固的。意思是说，自身之界，以及水、火、风等都是无常的。执我的等持，因为缘于相且缘于变化。朵玛的事业和念诵，坛城火和水的事业，手印熏香等供养的，获得果实的瑜伽士，也将堕入有海。意思是说，也显示了有相之善果也是不稳固的，享用朵玛等天界的果实一段时间后，又会从那里衰退并堕落。其中念诵是指念诵咒语。坛城是指天神的坛城之等持。火是指火供。水的事业是指水供。手印是指结手印。熏香等供养是指花、香、香水、灯和食子供品等外供，意思是说这些都是无常的。没有获得果实，意思是说如果对这些等执着的瑜伽士进入，那么就会堕入有海，意思是说对朵玛的事业等执着就会获得轮回的果实，享用天界的果实一段时间后就会衰退并堕落。有海是指从那开始，以什么来作为众生修持的特征，量是如何的？就此圆满结束。
English
What are you? It is the measure of beings, meaning what is the ultimate nature of the entity. The answer is: What is to be expressed, etc. What is to be expressed is what is to be understood, such as the body that appears. The measure of the mind is the nature of the mind, the nature of the mind of the body. The body is the nature of the mind, the body is the nature of the mind. Up to this point. In order to show the samadhi of the mind without an object, in order to dispel the activities with characteristics. It is said that my realm, etc., my realm is unstable. It means that the realm of one's own body, as well as water, fire, and wind, are all impermanent. The samadhi of grasping self, because it is focused on characteristics and focused on change. The work of Torma and recitation, the mandala, the work of fire and water, the yogi who obtains the fruit of handprints, incense, etc., will also fall into the ocean of existence. It means that it also shows that the virtuous result with characteristics is also unstable, and after enjoying the heavenly fruit of Torma, etc. for a while, it will also decline and fall from there. Among them, recitation refers to reciting mantras. Mandala refers to the samadhi of the mandala of the gods. Fire refers to the fire offering. The work of water refers to the water offering. Handprint refers to binding handprints. Incense and other offerings refer to external offerings such as flowers, incense, perfume, lamps, and food offerings, meaning that all of these are impermanent. There is no attainment of fruit, meaning that if a yogi who is attached to these, etc. enters, then he will fall into the ocean of existence, meaning that attachment to the work of Torma, etc. will attain the fruit of samsara, and after enjoying the heavenly fruit for a while, he will decline and fall. The ocean of existence refers to starting from that, what is the characteristic of the practice of beings, and how is the measure? This is the complete end.
Tibetan
གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཕྱིར། སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྲིད་པ་སོ་སོར་འབྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སོ་སོར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའོ། །གང་གིས་དེ་ཡི་ཚད་མ་སྟེ། ། ༄། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་བླངས་པའོ། །སེམས་ནི་ཇི་ལྟར་ལྟ་བར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་ལུས་ཅི་འདྲ་བ་དག་ཅིག་བླངས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་གསུངས་པ། འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲིས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཀྱིས་སྲིད་པ་ལེན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲིས་པ་ཉོན་ཅིག་པའོ། །སེམས་ཅི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། སེམས་ན་ཡིད་གཉིས་བཀྲུས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ན་ཡིད་གཉིས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མང་པོ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་ཞིང་མཉམ་པར་གཞག་པས་སོ། །རང་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏེ། རང་གི་བྱ་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འགྲུབ་པས་ན། རང་དགས་སོ། །ཅི་ཞིག་འགྲུབ་ཅེ་ན། ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་དག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་ན་རང་དགའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། མཁའ་འགྲོ་རླུང་ནི་བསྐྱོད་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་རླུང་རྒྱུ་བ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའོ། །ཡང་ན་མཁའ་འགྲོ་རླུང་ནི་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕའི་ས་བོན་ཕྱུང་བའི་དུས་སུ་སྟེ། དེའི་ཚེའོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས། མཁའ་འགྲོ་རླུང་གིས་བཅིངས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བར་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། ལུས་མེད་པར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །བཅིངས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་བཙིངས་པ་སྟེ། དེས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པའོ། །གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷའོ། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཁམས་ཏེ། དེ་ཡང་ཚངས་རིས་དང༌། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་དང༌། ཚངས་པ་ཆེན་པོའོ། །དགེ་ཅུང་དང༌། ༄། །ཚད་མེད་དགེ་དང༌། དགེ་རྒྱས་དང༌། འོད་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་འོད་དང༌། འོད་གསལ་དང༌། སྤྲིན་མེད་དང༌། བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་དང་གནས་གཙང་མའི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་ལྷ་རྣམས་སོ། །བསམ་གཏན་དམིགས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །འདོད་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་སྟེ་འཛམ་བུའི་གླིང་དང༌། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་དང༌། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། ནུབ་ཀྱི་བ་གླང་སྤྱོད་པའི་མི་རྣམས་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། བྱོལ་སོང་དང༌། ཡང་སོས་དང༌། ཐིག་ནག་དང༌། བསྡུས་འཇོམས་དང༌། དུ་འབོད་དང༌། དུ་འབོད་ཆེན་པོ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཚབ་དང༌། མནར་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གྲང་བའི་དམྱལ་བ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ནི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་གནས་ཉི་ཤུ་ནི། འདོད་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟག་ཏུ་འདོད་བཞིན་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་བླངས་ནས་ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་ལས་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པའོ། །མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའོ། །རང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གནས་ཐ་དད་པའི་ལུས་བླངས་པའོ། །དེ་ལས་སྒྲོལ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་དེ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བས་འགྲོ་བ་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་ཤེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཏེ། ལས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་འགྲུབ་སྟེ། སྔ་མའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཟད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྲོ་བ་གཞན་དང་གཞན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ལེན་ ༄། །པའོ། །དེ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སུམ་ཅུ་པ་ལས། ལེན་པའི་བག་ཆགས་འཛིན་གཉིས་ཀྱི། །བག་ཆགས་བཅས་པ་སྔ་མ་ཡི། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཟད་ནས་གཞན། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེར་ཡང་འཛིན་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུང་བར་འཛིན་པ་དང༌། འཛིན་པ་པོར་འཛིན་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐ་མལ་པའི་འགྲོ་བ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད
Chinese
为了祈请，说了“有”等等。 “有各自生起者”是指在欲界、色界和无色界中各自受生。 “谁是它的量呢？” 是指无论谁受生，那“它的”是指心的自性，是心所受生的。 “心如何观待呢？”是指什么样的心受生了什么样的身体呢？ 回答说：“轮回”等等。“轮回你所询问的”是指，听着，你所询问的心如何受生。 什么样的心呢？ “心中洗净二意后”是指，以远离怀疑之垢的心。或者，“二意”是心的多种流转，是远离它并平等安住的心。 在“自乐智慧”等等中，“自乐”是与“成就”相联系的，因为依靠自己的行为、业和烦恼而成就，所以是“自乐”。 成就什么呢？ 成就智慧无实有，即自性清净的心本身。或者，“自乐智慧”是自证的智慧。 怎么样呢？ “如空行母风之运行”是指，如风在空中运行般受生。或者，“空行母风是生起”是指，在取出父精的时候，即那时。 在一些经文中出现“空行母为风所缚”，那时，“空行母”是业和烦恼，因为无身而行。 “风”是知。 “缚”是指它束缚了智慧之身，由此成就受生。“无色”是指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处的诸天。“色”是指色界，即梵众天、梵辅天、大梵天。 少善天、无量善天、广善天、少光天、无量光天、极光净天、遍净天。
English
For the sake of supplication, it speaks of "existence" and so on. "Those that arise separately in existence" refers to taking birth separately in the desire realm, the form realm, and the formless realm. "Who is its measure?" refers to whatever takes birth, that "its" refers to the nature of mind, it is taken by the mind. "How does the mind regard?" means, what kind of mind takes what kind of body? The answer is given: "Samsara" and so on. "Samsara, what you have asked" means, listen, what you have asked about how the mind takes existence. What kind of mind? "After washing away duality in the mind" refers to the mind that is free from the stain of doubt. Or, "duality" is the many movements of the mind, it is the mind that is free from it and dwells equally. In "self-enjoyment wisdom" and so on, "self-enjoyment" is related to "accomplishment," because it is accomplished by the power of one's own actions, karma, and afflictions, therefore it is "self-enjoyment." What is accomplished? Wisdom, which is without substance, is accomplished in those very minds that are pure in nature. Or, "self-enjoyment wisdom" is self-knowing wisdom. How is it? "Like the movement of the wind of the dakini" refers to taking birth like the wind moving in the sky. Or, "the wind of the dakini is generated" refers to the time when the father's seed is extracted, that is, at that time. In some texts, it appears as "bound by the wind of the dakini," at that time, "dakini" is karma and afflictions, because it moves without a body. "Wind" is knowing. "Bound" refers to it binding the body of wisdom, thereby accomplishing birth. "Formless" refers to the gods of the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception. "Form" refers to the form realm, namely, the Brahma host, Brahma's attendants, and Great Brahma. Lesser Virtue, Immeasurable Virtue, Increasing Virtue, Lesser Light, Immeasurable Light, Clear Light, and Sp
Chinese
无云，福生，果大和净居天一方之诸神。以禅定为目标而成就。名为“禅定”者，谓以入定等事业而成就。名为“欲天”者，谓四大天王，三十三天，无诤天，兜率天，乐变化天，他化自在天之诸神。等等之语，谓摄取人道等等，即赡部洲，东胜身洲，北俱卢洲，西牛货洲之人，饿鬼，旁生，以及复活地狱，黑绳地狱，众合地狱，号叫地狱，大号叫地狱，烧热地狱，极热地狱，无间地狱等等，以及八寒地狱，是为八大热地狱。如是二十处，名为“欲界众生”。“恒常如欲而行”者，谓于彼等处，以识取身，如所作业而受用果报。所谓“如是”者，谓于三有中取生。“人”者，谓人等等。“自欲等等成就”者，谓以业力，识取不同处之身。“从彼解脱之事物”者，谓从轮回中解脱之方法。“瑜伽士以识，与俱行而成办行”者，其中“识与”者，谓阿赖耶识。“俱行”者，谓俱行之因，以业力亲近之因与烦恼之俱行因，而成办行，谓前者之异熟果尽已，识于其他之行中取异熟之身。 复次，《三十颂》中云：“取之习气二取之，习气所摄前者之，异熟尽已生其他，异熟即是彼所生。”彼中所谓“二取”者，谓所取之执与能取之执。“异熟”者，谓阿赖耶识。如是宣说凡夫之行成就之因由。
English
The gods of the cloudless, merit-born, great fruit, and pure abode realms. Accomplished by focusing on meditation. That which is called "meditation" is accomplished by engaging in activities such as entering into meditative absorption. That which is called "desire gods" refers to the gods of the Four Great Kings, the Thirty-three, the No Strife, the Joyful, the Delight in Emanation, and the Control of Others' Emanations. The word "etcetera" includes beings such as humans, namely Jambudvipa, Purvavideha, Uttarakuru, the people of Aparagodaniya, as well as pretas, animals, the reviving hells, the black line hells, the crushing hells, the wailing hells, the great wailing hells, the hot hells, the very hot hells, the uninterrupted hells, and the eight cold hells, which are the eight great hot hells. Thus, these twenty places are called "desire realm beings." "Always acting according to desire" means that in those places, consciousness takes a body and enjoys the fruits according to the actions performed. "Thus" means taking birth in the three realms. "Human" means humans and so on. "Accomplishing one's own desires and so on" means that by the power of karma, consciousness takes bodies in different places. "The things that liberate from that" refers to the methods of liberation from that cycle of existence. "The yogi, with consciousness, accomplishes movement by going together," where "with consciousness" refers to the alaya-consciousness. "Going together" refers to the cause of going together, the cause of karma drawing near, and the cause of afflictions going together, by which movement is accomplished. This means that when the previous maturation has ceased, consciousness takes a body of maturation in other and other movements. Furthermore, in the "Thirty Verses," it is said: "The habits of taking, of the two takings, the habits gathered, the former's, maturation having ceased, generates another, maturation, that is what is born from it." There, "two takings" refers to the grasping of the grasped and the grasping of the grasper. "Maturation" refers to the alaya-consciousness. Thus, the reasons for the accomplishment of the movement of ordinary beings are explained.