Tibetan
་ནས། རྣལ་འབྱོར་པའི་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཤེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟེ་དེས་བསྒོམས་པས་སོ། །འགྲོ་བ་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རང་དགའི་འགྲོ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་ལམ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སླར་གསོལ་པ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐེ་ཚོམ་པས། །བཅོམ་ལྡན་དེ་ཡང་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་པའོ། །ཤེས་རབ་རྣམ་ཤེས་དངོས་རང་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཅི་ལྟར་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་ན་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཅི་ཞིག་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། རྣམ་ཤེས་དངོས་རང་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བས་ན། རྣམ་ཤེས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པས་ན་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་ན་རྣམ་ ༄། །ཤེས་ཏེ་ཤེས་རབ་པོ། །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི། གང་གིས་རྣམ་ཤེས་སྲིད་པའི་དངོས། །ཞེས་བྱ་བར་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྲིད་པའི་དངོས་ཏེ། དུས་རྟག་ཏུ་གཉིས་སུ་འབྱུང་བ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལན་གསུངས་པ། ཤེལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེལ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དུ་མར་སྣང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སེམས་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་ལོ། །ཡང་ན་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་དང་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའོ། །འོ་ན་ཇི
Chinese
从，为了瑜伽士的教法，说了“瑜伽士”等等。瑜伽士是具有方便和智慧相结合的本尊三摩地者。所谓“识”是俱生智，是无垢的。所谓“一同行”是与刚过去的本尊瑜伽一同，即由其所修习。所谓“行成就”是随心所欲的行，即直至证得一切智，随所欲而行。为了总摄，为了使那条道路显明，再次祈请：由于对心的体性有疑惑，世尊，请您也解说。在出现“请解说”等等时，“请解说”的意思是：请使我远离疑惑。所谓“也”是指依赖于他者。智慧、识、事物自性。在“智慧”等等中，所谓智慧，是与“智慧如何”相关联的。其中，所谓智慧，是因为彻底了解而称为智慧，是俱生智。什么彻底了解呢？识、事物自性，事物，如色等等本身是应了解的，所以是识，是它们的自性。如何了解呢？说了“不了解”，因为不了解能取和所取的自性，所以是不了解。正因为如此，说了“识”等等。“比”是指境。了解它的真如，所以是识，是智慧者。各自自己觉知，所以是智慧，体性是它的自性。有些经中说：以何识为有事。识是有事，因为时时显现为二，瑜伽士如何观察无二智慧的体性呢？与之相连。回答说：如玻璃等等。所谓“如玻璃”是自性清净，因为显现为多种形象。那些形象完全存在吗？说了“心无过失与功德”，是远离能取和所取的自性。或者是不存在不相容和对治的形象和事物。那么，
English
From, for the sake of the yogi's teachings, it is said "Yogi," etc. A yogi is one who possesses the deity's samadhi that combines skillful means and wisdom. "Cognition" is the coemergent wisdom, which is without defilement. "Going together" means together with the deity's yoga that has just passed, that is, by meditating on it. "Accomplishing going" means going as one pleases, that is, going as one wishes until attaining omniscience. In order to summarize and clarify that path, a further request is made: Because of doubt about the nature of the mind, O Bhagavan, please explain that as well. When "Please explain" etc. appear, "Please explain" means: Please free me from doubt. "Also" refers to relying on others. Wisdom, cognition, the nature of things. In "Wisdom" etc., "wisdom" is related to "How is wisdom?" Among them, "wisdom" is called wisdom because of thorough understanding, it is coemergent wisdom. What is thoroughly understood? Cognition, the nature of things, things, such as form etc. themselves are to be understood, so it is cognition, it is their nature. How is it understood? It is said "does not understand," because it does not understand the nature of the grasper and the grasped, so it does not understand. Precisely for that reason, "cognition" etc. are said. "Bi" refers to objects. Understanding its suchness, so it is cognition, it is the wise one. Each individually knows, so it is wisdom, its nature is its own nature. In some sutras it says: With what cognition is there a thing of existence? Cognition is a thing of existence, because it always appears as two, how should a yogi view the nature of nondual wisdom? It is connected with that. The answer is: Like glass etc. "Like glass" means naturally pure, because it appears in many forms. Do those forms fully exist? It is said "The mind has no faults or virtues," it is free from the nature of the grasper and the grasped. Or there are no incompatible and antidotal forms and things. Then,
Tibetan
་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན། ཡུལ་རྣམས་དང་ནི་ཕྲད་པ་ཡིས། །སྲིད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་རྣམས་དང་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་སྣང་བའོ། །སྲིད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཏེ། འདི་ལས་གཉིས་སུ་སྣང་པ་སྲིད་ཅིང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། འདིས་སེམས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི། ཡུལ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཕྲད་པ་ཡིས། །སྲིད་བའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྲད་པ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་གོས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གི་དབང་གིས་ཤེ་ན། སྲིད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་སོ། ། ༄། །སྲིད་པའི་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཡུལ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་འཇུག་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་འཇུག་པ་སྟེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྦྱོར་བའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་བསྟན་ཏོ། །བུ་དང་སློབ་མ་བཞིན་དུ་གཟིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུ་དང་སློབ་མ་གནས་མ་ཡིན་པ་ལས་བཟློག་ནས། ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་འཛུད་ཅིང་འཛིན་པ་ལྟར་བཟུང་བའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་ནས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཟུད་བས་འཁོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས། སེམས་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འཁོར་བ་དག་ནི་མ་གཏོགས་པར། །མྱ་ངན་འདས་པ་གཞན་ཡོད་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ལས་ཀྱང༌། འཁོར་བའི་མཐའ་ན་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་མཐའ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་ནཱ་གཱ་རྫུ་ནས་ཀྱང༌།
Chinese
如果显现为那样，那么，由于与境相遇，被有之过失所染污。如是说，与境相遇，是指显现为二。有，是指执著实有的习气，从此产生和生起二取。过失，是指烦恼等的遍染污，因为这会使心厌烦并使之迷乱。有些经文中说：入于境且相遇，被有之过失所染污。其中，境是指色等。入，是指眼识等。相遇，是指眼根等，与这些相连，即是被这些所染污。以何之力？说是以有之过失，即是以戏论习气之力。如果那样，如何能获得涅槃？说是以何等，以何等智慧。
English
If it appears that way, then, by encountering objects, it is tainted by the fault of existence. It is said, 'Encountering objects' refers to the appearance of duality. 'Existence' refers to the habit of clinging to reality, from which duality arises and is born. 'Fault' refers to the all-pervasive defilements such as afflictions, because it makes the mind weary and bewilders it. Some scriptures say: 'Entering into objects and encountering them, is tainted by the fault of existence.' Among them, 'objects' refers to form and so on. 'Entering' refers to eye consciousness and so on. 'Encountering' refers to the eye faculty and so on, and it is connected to these, meaning it is tainted by them. By what power? It is said by the fault of existence, that is, by the power of the habit of elaboration. If that is the case, how can one attain Nirvana? It is said by what, by what wisdom.
Tibetan
འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི། ཡུལ་ལ་གནས་པ་བཟློག་ནས་སུ། །ཇི་བཞིན་གནས་སུ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །བུ་ཡི་སྒོ་རུ་གཟིར་བར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཡུལ་ལ་གནས་པ་བཟློག་པ་ནི། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པའོ། །ཇི་བཞིན་གནས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་སུའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བུ་གའི་སྒོ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཟུང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ༄། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་དབུ་མ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཡང་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་དབུས་སུའོ། །ཡང་ན་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་དབུས་སུའོ། །ཅི་ཞིག་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་པའོ། །ཛྙཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁ་དོག་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་བྲལ་བའོ། །ཐམས་ཅད་འཚོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བའོ། །ཡང་ན་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པ་སྟེ། ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་སྦྱར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཅན་ལྡན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མི་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་སྒྲིབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འདིས་འགེགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་ཅིས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་གནོད་ཅིང་འཚེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་དོ། །ཀུན་གྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ཐམས་ཅད་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཐུང་དུ་རིང་པོ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་བླུགས་པ་ལྟར་ཤེལ་དང་མཚུངས་པའི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོག
Chinese
轮回与寂灭，并非二者存在，了知有为法，即名为寂灭。如是说。有些经文中说：从所缘境中返回后，如实安住于本位，应于莲花之门中禁锢。彼时，从所缘境中返回，即是遣除对所取等的执着。如实安住于本位，是指俱生之本位。为了指示彼，故说莲花之门，即于金刚宝中，应守护菩提心。此后应如何行持耶？ ༄། 所谓“于彼中央”等，中央是指贪欲与离贪欲之中道，非是贪欲亦非离贪欲之中央。又或远离常断二边，即无生灭之中央。应知何法耶？所谓“识”，即心之自性。如何耶？如虚空般。又或“何”是指不共且成为特殊者。“智慧（ཛྙཱ་ན་，jñāna，智慧）”是指自证。为了指示彼，故说“无色”等，即远离白色与黄色等颜色。“遍照一切”是指显现为一切颜色。又或“阿（ཨ，A，无）”是指遮止，因为一切贪着皆是暂时的。所谓“不合”是指任何事物皆无法与之结合。所谓“与有身者合”是指已成为一切事物。又或所谓“不合”是指任何法皆无法遮蔽彼。所谓“合”是指以此遮止一切有身者。所谓“无形”是指任何事物皆无法损害与伤害彼。又或因为不变故无形。所谓“一切之形”是指以此束缚一切。如是“非短亦非长”，是指指示无形之差别，彼等如同水入于水般，如实了知如玻璃般之心的真实性，即是宣说智慧之智慧。
English
Saṃsāra and nirvāṇa, they are not two; knowing existence completely is called nirvāṇa. Thus it is said. In some texts it says: Having turned away from the object, and having applied it to the state of being as it is, one should confine it in the lotus gate. At that time, turning away from the object is turning away from attachment to what is grasped, etc. To apply it to the state of being as it is, is to the state of being born together. In order to show that, it is said to be in the lotus gate, that is, in the vajra jewel, the mind of enlightenment should be held. What should be done after that? ༄། That is, in the middle of it, etc., the middle is the middle way of desire and non-desire, which is neither desire nor non-desire. Or it is free from the extremes of permanence and annihilation, that is, the middle without birth and cessation. What should be known? The so-called consciousness is the nature of the mind. How is it? Like the sky. Or what is called uncommon and special. Jñāna (ཛྙཱ་ན་，jñāna，wisdom) is self-awareness. In order to show that, it is said that there is no color, etc., that is, it is free from colors such as white and yellow. The so-called all-encompassing is the appearance of all colors. Or A (ཨ，A，no) is negation, because all attachments are temporary. The so-called non-attachment is because nothing can be combined with it. The so-called being with a body is because it has become everything. Or the so-called non-attachment is because no dharma can obscure it. The so-called attachment is because it prevents all embodied beings. The so-called formless is because nothing can harm or injure it. Or it is formless because it is immutable. The so-called form of all is because it binds everything. Likewise, not short or long, is to show the difference of formlessness, and they are like water poured into water, and knowing the reality of the mind like glass as it is, is to show the wisdom of wisdom. If that is the case, then miracles, etc.